Поэтому вряд ли правомерно говорить о «примирении” суфизма ссуннитским традиционализмом, ведь в развитии и пропаганде его идейучаствовали суфии различных богословско-правовых школ ( мазхаб ов) – ханбалитского, шафи‘итского, маликитского и ханафитского. Суфизм – явление многоликое. Но при всем многообразии суфизма как втеоретическом, так и в практическом плане, в нем есть нескольконеизменных теоретических установок. «Мы считаем важнейшей из нихконцепцию “пути” ( ат-тарик ),ведущего человека через морально этическое очищение, самоконтроль исамосовершенствование к постижению высших истин…С ней тесно связанопонятие святости ( вилайа ) (подробнее см.: Ходкевич), котораяобретается суфием по достижению конечной цели мистического(интуитивного – И. Н.) пути и в силу ряда обстоятельств становитсязначительно социальной (а порой и политической) силой (см., например,Геертц)»[2].

Все содержание книги « Ихйа’ » пронизано идеей о сокровенном присутствии ( худур ) при Боге, идеей пути ( тарик )к состоянию этой близости через прохождение «стоянок» (стадий вБогопознании, каждое из которых служит обозначением определенногонравственного качества) и идеей терпения, «отрешения от мирского»,любви и т. д. Аль-Газали и многие интеллектуалы его эпохи, принадлежавшие кразличным идейным течениям, настаивали на правомерности дополненияобычного религиозного знания интуитивным знанием и демонстрировали, чтоэто нисколько не мешает соблюдать религиозные предписания в полномсоответствии с нормами и установлениями своих религиозно-правовых школ,и что суфизм полностью соответствует духу и основам мусульманскойрелигии . Аль-Газали доказывал необходимость придания этического характераположениям Закона (шариата). По его мнению, критерием любого действияверующего и суждения о нем является нравственное состояние души.

Бесспорное преимущество суфизма аль-Газали видел в соединении религиозного знания ( ‘илм ), нравственного состояния ( хал ) души и действия ( ‘амаль )в соответствии с этим знанием. Следовательно, стремление аль-Газалипридать осмысленность ндивидуальному бытию каждого человека служит егоглавной задаче придания «живительного» импульса исламу в свете новыхтребований времени. Многие исследователи сочинения « Ихйа’ » отмечают, что он, представитель шафиитского богословско-правового толка ( мазхаб ),прилагал усилия для примирения противоборствующих богословско-правовыхшкол суннитского ислама. Его попытка такого примирения являласьстремлением удовлетворить потребность верующих, представителейразличных мазхаб ов, уставших от бесплодных споров богословов, найти общий язык между собой. Не зря аль-Газали цитирует коранический аят : «Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Моюмилость, и удовлетворился для вас исламом как религией» (Коран, 5:5).Аль-Газали полагает, что ислам и есть истинный и единственный мазхаб на практике и в теории.