Поэтому он своей первой задачей считает защиту ислама от учений, подрывающих его устои, и обережение простых верующих ( ‘амма ) от философии и спекулятивного богословия ( калам а), которые пагубно воздействуют на их неподготовленные умы и вводят их в соблазны. Аль-Газали в « Ихйа’ » представил позитивную альтернативу«дурным ученым», изложил свое учение в виде целостнойрелигиозно-правовой концепции и особых форм религиозной практики,приспособленных к общепринятым потребностям каждого верующего,стремящегося к непосредственному общению с Богом, а с другой – кобщепринятым нормам исламской этики и морали. В качестве самой необходимой ценности для человека выделяются состояние непосредственного присутствия ( худур ) при Боге, созерцания ( мушахада ) Его и «предстания» ( фана’ ).Аль-Газали считает, что поклонение человека Богу вне связи сэмоционально-индивидуальным опытом есть вид проявления лицемерия. Дляаль-Газали человек есть «срединное» место между Богом и сотворенным Иммиром, место проявления смысла бытия – как божественного, так ипрофанного (тварного) бытия.

Аль-Газали не раз цитирует хадис «Кто познал себя, тотуже познал своего Господа». Бог выбрал человека из числа остальныхсозданий, чтобы разъяснить ему смысл бытия, который он, человек, долженпостичь из собственного жизненного опыта и сверять им свое поведение. Аль-Газали не противопоставляет опыт конкретного человека Закону(шариату), доведенного Пророком людям от Бога. Но опосредствованныйпуть передачи знания о божественных установлениях должен быть дополненнепосредственным знанием человека о Боге, которое может быть данотолько в индивидуальном опыте переживания «высшего состояния»присутствия при Боге. Благодаря состоянию присутствия ( худур ) при Богепридается осмысленность индивидуальному, конечному бытию верующего, чтодолжно было, по мнению аль-Газали, помочь организовать поведение людейв соответствии с требованием Закона не просто за счет использованиявнешних санкций, но и внутренних мотивов каждого члена мусульманскойобщины.

В центре внимания аль-Газали, в первую очередь, находитсяиндивидуальный человек. «Осознание человеком своей задачи в жизни,познание им себя было одним из суфийских идеалов. Представляется, чтороль Газали – «воскресителя» суннитской веры – состоит не столько всоединении суфизма с суннитской ортодоксией, сколько в попыткеинтериоризации догм <…> ислама с помощью новой структуры, новогоподхода к религии через призму человеческого существования, связанногос ценностями суфизма и соответствующими настроениями в мусульманскомобществе. Для арабской культуры IV-V вв. (X-XI вв.) были характерныпоиски нравственных идеалов, интерес к человеку, путям егосовершенства, возникновение новых воззрений на человека и природу». Всеохватная система, изложенная в « Ихйа’ », в которойнаходится место и науке поведения (взаимоотношения человека с Богом и слюдьми) и науке о сокровенном [познании Бога], свидетельствует о том,что действительной задачей аль-Газали было создание идеологическойсистемы социального регулирования посредством «оживления» ислама. « Ихйа’ » – это попытка кодифицировать сдвиги, произошедшие в социально-экономическом укладе жизни Халифата и общественном сознании .