Аль-Газали поступил более радикально и сделал прорыв вперед, создавсовершенно новый синтез исламского «правоверия» и суфизма (суфийскийтеолого-философский синтез по определению М. аль-Джанаби), в которомдоля исламского «правоверия» была существенно увеличена. Всеобъемлющаясистема аль-Газали все больше стала восприниматься как наиболеесистематизированное учение «правоверного» ислама. «Завершениедоктринального оформления суфизма исследователи (см.: Уотт, 1963;Лауст, 1970) обычно связывают с именем Абу Хамида аль-Газали, точнее, сего Ихйа’ ‘улум ад-дин »[1]. Суфийские ценности, вкодификации которых аль-Газали сыграл решающую роль, легли в основуорганизационных структур суфийских братств - тарикат ов,которые, в свою очередь, сыграли огромную роль в распространении исламав ранее неисламизированных или слабо исламизированныхстранах. Напериферии мусульманского мира, где ислам только начиналраспространяться, и где отсутствовали,

кроме суфизма, другие идейные течения, ислам отождествлялся с суфизмом.Это в полной мере относится к той части территорий бывшей Российскойимперии – Средней Азии, Поволжью, Среднему и Южному Уралу, ЗападнойСибири, Северному Кавказу и Азербайджану – где коренным населениемявляются мусульманские народы. В Средней Азии и в Волго-Уральскомрегионе, в Западной Сибири и на Северном Кавказе именно суфии, первыеисламские проповедники, часто брали на себя миссию идеологовмноговекового процесса исламизации местного населения, затем становясьосновными носителями и толкователями мусульманских законов и обрядовдля населения этих регионов.

Исламизация Северного Кавказа, Поволжья и Урала продолжалась нескольковеков, и этот процесс протекал неравномерно. Например, процессисламизации Дагестана начался еще в период арабских походов в I в. (VIIв. по хр. л.). Распространение ислама сопровождалось созданием системымусульманского образования: медресе и школ обучения при мечетях. Вмедресе изучали арабский язык, грамматику, мусульманское право ( фикх )и этику, основы богословия и суфизма. Известный мусульманский ученый исуфийский шейх Дагестана Абд аль-Хамид-Афанди говорил, что человек,который не изучил сочинение « Ихйа’ », каким бы ни был он большим ученым, как будто еще не родился на свет.

«Изучение фондов рукописей, частных библиотек, а также полевыеархеографические разыскания не оставляют сомнений в широкойпопулярности суфийской литературы на Северном Кавказе…О широкомраспространении в Дагестане трудов аль-Газали, и прежде всего его Ихйа’ ‘улум ад-дин , свидетельствуют материалы, собранные А. Р. Шихсаидовым и А. Б. Халидовым. Ихйа’ встречается повсюду в многочисленных списках XI - XIX вв., многие из которых переписаны местными варрак ами и катиб ами».В Рукописном фонде Института истории, языка и литературы Дагестанскогонаучного центра РАН хранится древнейший экземпляр сочинения « Ихйа’ ‘улум ад-дин » Абу Хамида аль-Газали, переписанный в Багдаде в 589/1191 г.