|
|
Главная » 2011 » Январь » 27 » Ярослав, миром правят мужчины. И всегда прав тот, у кого больше прав))))
14:26 Ярослав, миром правят мужчины. И всегда прав тот, у кого больше прав)))) |
| Ярослав, миром правят мужчины. И всегда прав тот, у кого больше прав))))
Аль-Газали изучает книги известных суфиев и, дабы очистить душу от всего порицаемого, покидает Багдад и проводит долгие годы на чужбине. Он всецело посвящает себя служению Аллаху и проводит дни и ночи в размышлении и поминании Аллаха. И то, что таким образом было приобретено, он описывает так: «…И так продолжалось у меня десять лет. В течение этих лет уединения передо мной раскрылись вещи, которые невозможно ни перечислить, ни разобрать. Для пользы дела я упомяну лишь вот о чём. Для меня стало совершенно достоверным, что теми, кто идет по пути Всевышнего Аллаха, являются именно суфии, что их образ жизни - наилучший образ жизни, что их путь - наилучший путь и что их нравы - наичистейшие нравы. Я могу сказать больше. Если бы собрать воедино разум разумных людей, мудрость мудрецов и знание знатоков божественного закона с тем, чтобы они хоть что-нибудь изменили в образе жизни и нравах суфиев с целью внести в них хоть какое-нибудь улучшение, они не знали бы, как это сделать. Ибо все дела и поступки суфиев, все их тайные и высказанные помыслы имеют своим источником свет, исходящий из Ниши Пророчества, а на земле нет пророчества иного света, которым могли бы руководствоваться люди».Подробно качества и состояние истинных суфиев аль-Газали описывает в знаменитой книге «Возрождение наук о религии». Возникает вопрос: так от чего же отказался аль-Газали и чему он сказал, как пишет автор статьи, «твёрдое «нет» в конце жизни? Познанию Аллаха? Богобоязненности? А, может, он отказался от любви к Аллаху? И к чему же он вернулся? К тому низменному состоянию души, которым обладает тот, кто не вступил на этот путь?!!! Воистину лишь полнейший невежда может утверждать такое. И только такие же невежды могут поверить в подобную чушь. Я бы хотел задать автору статьи и ему подобным такой вопрос. В четвёртой части книги «Возрождение наук о религии» аль-Газали описывает качества и состояние, которыми должен обладать суфий, и то, как достичь этих состояний и приобрести эти качества. От каких же именно качеств отказался аль-Газали и по какой причине? Не думаю, что разумный человек найдет хоть одно качество, от которого можно было бы отказаться.
Скажите, по мазхабу Абу Ханифа пропущенный пост рамадана восполняется только постом? И еще. Почему запрещают музыку?
Зачем священник?Вы разве не знаете свою веру?(Наверное надо это обсудить в другой теме)Да, это Губительно! Но для христианства!Так как ГЛАВНАЯ ОСНОВА этой религии является распятие Христа!Если Иисус не был убит и не был воскрешен, то христианская вера не имеет никакого смысла!Вы можете воспринимать мои слова как теорию и доказать что эта теория ошибочная!Я привел аргументы не из Корана а только из Библии.Даже христианин если он объективный человек он может прийти к этому мнению, или хотя бы усомниться!На самом деле, зачем Иисусу нужно было приравнивать его чудо с чудом Ионы, если оба события не имеют ничего общего?- Иона был во чреве кита ЖИВЫМ- Иисус был в центре земли МЕРТВЫМ- Иона пробыл во чреве кита 3 дня и 3 ночи- Иисус был в центре земли 2 дня и 2 ночи (даже меньше)По моему это вполне логичный вопрос.Далее:Зачем Иисус доказывал своим ученикам что он ЧЕЛОВЕК а не ДУХ?Если он воскрес то по его же словам должен быть духом!===Но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши?Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня.И, сказав это, показал им руки и ноги===- Что это за мысли Иисус имел ввиду?- Что он пытался им объяснить показывая руки и ноги?"Дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня""Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам"От этих двух цитат мы понимаем что он объяснял ученикам что он не ДУХ а ЧЕЛОВЕК.А почему он это объяснял?Потому что ученики думали что он ДУХ.А почему они думали что он ДУХ?А потому что они знали что воскресший человек может быть только ДУХОМА откуда они это знают?От писания! в том числе от слов Иисуса 35 а сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят,36 и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения.(Лука 20)"сеется тело душевное, восстает тело духовное"(1-е Коринфянам, 15:44)Жду объективных ответов!Мир вам!
Вобще-то,и в православии запрещается девушкам выходить замуж за мусульманина,раньше от таких отрекалась вся семья и близкие знакомые.Если имеются сомнения могу в группе загрузить на данную тему видео с Д.Сысоевым(Царствие ему небесное),где он подробно рассказывает о том,что девушкам православия запрещается выходить замуж за мусульманина.
Then, to develop the matter, what do you think? If the sick man had voiced the Name of Majesty repeatedly, 'Allah, Allah,' instead of saying 'Ah, Ah,' - would it have been correct for that Companion to oppose him? Never! For the situation evidently contradicts that. His opposition was only when he failed to grasp the meaning of the word 'Ah', and the fact that it is one of the Names of Allah ta'ala, until the Prophet, may Allah bless him and give him peace, directed him by saying "Let him moan for he is invoking one of the names of Allah." Дальше:"Как вы думаете, если больной человек, вместо "О-о!, о-о!" будет говорить "Аллах! Аллах!", то будет ли правильно то, что сахаб восстанет против этого? Никогда. Потому что сама ситуация противоречит этому. Вкратце: если даже вздох является Именем Всевышнего, и Пророк салаЛлаху алейхи уа саллям санкционировал подобный вздох.
Во время хутбы запрещено читать намаз и разговаривать (даже если это будет призыв к добру и запрещение зла), их запрещение подтверждается из следующего хадиса Набиши Хазали (радиаллаху ‘анху): Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Если имам не вышел для чтения хутбы, то пусть читает намаз, сколько может, а если увидел, что имам вышел для чтения хутбы, то пусть садится. И пусть слушает внимательно и молча, пока имам не завершит хутбу и намаз». («Маджма‘уз заваид» т.2, стр. 171). В книге “Мусаннаф ибн Аби Шейба” приведено, что ‘Али, ‘Абдуллах ибн ‘Аббас и ‘Абдуллах ибн ‘Умар (радиаллаху ‘анхум) считали, что после того, как имам выходит для чтения хутбы, читать намаз — макрух. ‘Урва ибн Зубейр (рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает: «Никакой намаз не разрешается читать, после того как имам садится на минбар». («Мусаннаф ибн Аби Шейба» т.2, стр. 111). Ибн Шахаб Зухри (рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает: «Выход имама для хутбы прекращает намаз и разговор. (Хутба) прекращает разговор (других)». («Муатта имам Малик» стр. 38). Исхак ибн Рахвия в своём источнике передаёт от Сайба ибн Язида, что они во времена ‘Умара (радиаллаху ‘анху) в день джум‘а читали намаз, но когда ‘Умар (радиаллаху ‘анху) садился на минбар, то они прекращали читать намаз. В свете всех этих хадисов следующий хадис ‘Абдуллы ибн ‘Умара (радиаллаху ‘анху) становится явным доказательством. В нём он рассказывает, что Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Если кто-нибудь из вас зашёл в мечеть, а имам находится на минбаре, то не разрешается читать никакой намаз и разговаривать, пока имам не закончит». («Маджма‘уз заваид» т.2, стр. 184). Данный хадис несёт то же самое значение, которое было приведено до этого в священных аятах, хадисах Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) и высказываниях сахабов (радиаллаху ‘анхум). В действительности, достоверно известно, что все праведные предки, (т.е. сахабы, таби‘ины и др.) запрещали читать намаз и разговаривать во время хутбы. (см. «Мусаннаф ‘Абдурраззак» т.3, стр. 208, «Муатта имам Мухаммад» стр. 138, Тахави т.1, стр. 181, «Муатта имам Малик» стр. 38 и т.д.). Хадисы, из которых подтверждается, что человек из-за чтения “тахийятуль масжид” получает награду, относятся к тому времени, когда ещё не было запрещено читать намаз и разговаривать во время хутбы. Как, например, раньше в намазе разрешалась разговаривать, но позже это было отменено. Таким же образом, намаз «тахийятуль масжид» разрешалось читать, пока не было запрещено читать намаз и разговаривать во время хутбы, или же есть некоторые исключительные особенные случаи. («Ихтилафи уммат ор сирати мустаким» ч.2. стр. 225). |
|
Просмотров: 31 |
Добавил: olevav
| Рейтинг: 0.0/0 |
|
Статистика
Онлайн всего: 1 Гостей: 1 Пользователей: 0
|
