От Ма'киля ибн Ясара (да будет доволен им Аллах) передается, что Пророк (мир и благословение Аллаха ему и его семье ) сказал: «Читайте «Йа син» над своими умершими». Хадис рассказали Ахмад, Абу Давуд, Ибн Маджах, Ибн Хиббан и Хаким, а последние двое сказали, что он достоверный. __________ Во-первых, многие имамы говорили, что правильно понимать следует этот хадис так: «Читайте вашим умирающим суру «Йа син»» . Во-вторых, этот хадис является слабым. Имам ад-Даракъутни говорил: «У этого хадиса слабый иснад и неизвестный смысл! Нет относительно этой темы достоверного хадиса!» См. «ат-Тальхис» 153. Также этот хадис назвали слабым къады Абу Бакр ибн аль-Араби, хафиз Ибн аль-Къаттан, имам ан-Науауи, шейх аль-Альбани и др. См. «Аридатуль-ахуази» 6/34, «аль-Уахм уаль-ихам» 5/49, «Ируауль-гъалиль» 688. В этом хадисе три проблемы: 1. Неизвестность передатчика по имени Абу ‘Усман; 2. Также неизвестность его отца, от которого он передает этот хадис; 3. И путаница в иснаде этого хадиса. См. “Ируауль-гъалиль” 688.

Передается от 'Абдуллаха ибн 'Умара (да будет Аллах доволен ими обоими), что он сказал: «Я слышал как Посланник Аллаха (мир и благословение Аллаха ему и его семье ) говорил: «Когда кто-то из вас умирает,не задерживайте его, и спешите с его погребением. И пусть у изголовья его могилы будет прочтена сура «аль- Фатиха», а у его ног окончание суры«аль-Бакара». Хадис рассказали ат-Табарани иаль-Байхаки в книге «Шу'аб- уль-иман». Аль-Хафиз Ибн Хаджар указал на хороший иснад хадиса . ________________ Шейх аль-Альбани сказал: «Ответов у меня на это придание несколько: 1. Утверждение того, что придание от Ахмада достоверное, очень сомнительно, потому что биографию шейха Халяля аль-Хасана ибн Ахмада аль-Уаракъа (с чьих слов это сообщается) , я нигде не нахожу в книгах о передатчиках. Также дело обстоит и с его шейхом Али ибн Мусса аль-Хаддадом – его я тоже не знаю, и если здесь и сказано в этой цепочки, что он был надежным, то мы видим, что говорит это аль-Уаракъ, а положение аль-Уаракъ вы уже знаете. 2. И даже, если это придание достоверное, то оно более конкретизирующее чем придание, которое привел Абу Дауд в “аль-Масаиль” от Ахмада (т. е. то, что на вопрос о чтении Корана у могил, Ахмад сказал: «Нет»), и если мы совместим оба эти мнения (Ахмада), то его мнение заключается в нежелательности чтения Корана у могил, кроме как во время похорон. 3. Даже если история с Ахмадом достоверна, то цепочка, доходящая до Ибн ‘Умара, не достоверна, так как ‘Абдурахман ибн ‘Аля’ считается неизвестным передатчиком, как о нем сказал аз-Захаби в «аль-Мизан»». См. «Ахкамуль-Джанаиз» 243-244.

Имам аш-Шафиги сказал: «Чтение каких-либо аятов на могилах является мустахабом, а если будет прочитан весь Коран , то это просто замечательно». ан-Навави, «ал-Маджмуга» 5/294, «Рияд ас-салихин» 947. Ан-Навави в «Шарха ал- мухаззаб» сказал: «Чтение Корана при посещении могил является мустахабом , но еще более предпочтительно прочесть весь Коран ». ______________ Что касается имама ан-Науауи, который в своих книгах «аль-Азкар» и «Рияду-Ссалихин» приводит слова имама аш-Шафи’и: «Будет хорошо если после погребения умершего почитать над ним что-либо из Корана, а если прочтут весь Коран, то это будет еще лучше», относительно этого высказывания шейх аль-Альбани в примечаниях к «Садам праведных» сказал: «Я не знаю, где об этом говорил аш-Шафи’и, ведь от него достоверно известно обратное» . и как видно с его книг от него известно обратное,которое я приводил ниже