Хороший пример тому, о чем говорим мы, - деятельность Наполеона Бонапарта в Египте, который попытался воздвигнуть стену, отделяющую ученых исламского университета аль-Азхар от простого народа, а также прикладывал большие старания к тому, чтобы ввести мусульман в заблуждение относительно предписаний и положений религии Ислам. Стоит отметить, что период, когда люди получали знания о своей религии исключительно от ученых, которые относились к Ахль Сунне и были последователями четырех известных исламских правовых школ, закончился лишь тогда, когда прекратил своё существование Османский Халифат, или, по крайней мере, за несколько лет до этого. И никто не имел права, кроме ученого, вести разговоры на связанные с религиозными вопросами темы. Ученые тогда пользовались огромным авторитетом и глубоким уважением народа. Совершенно справедливо мнение, что в учёных того времени имелась некоторая инертность, отрицать этот факт никак нельзя. Тем не менее, они стояли на прямом пути Истины и не являлись заблудшими. Люди бесконечно доверяли ученым, хотя и могли порицать их за инертность, за то, что они не занимаются распространением исламского знания среди народа, а также за то, что учёные практически изолировали себя от участия в общественной жизни. Враги Ислама постепенно и поэтапно сделали все для того, чтобы максимально ослабить связь народа с его учеными. Так что исламский университет аль-Азхар на некоторых этапах своей деятельности приходил в такое состояние, что напоминал заключенного в тюрьме, полностью изолированного от общества. И, пожалуй, самый жестокий удар, который был нанесен по нему, - это тот факт, что университет стал беспрекословно подчиняться указаниям несправедливого египетского правительства, которое рассматривало аль-Азхар как обыкновенное, ничем не выделяющееся - кроме своего славного прошлого - в массе других университетов учебное заведение. Суть этого удара заключалась в том, что государство ради успешного осуществления плана, о котором было сказано выше, обязало шейхов университета аль-Азхар изменить свой метод преподавания и даже изменить идеи или, по крайней мере, большую их часть, которые вкладывались в сердца и умы студентов шариатского знания.

Следствием этого стало заметное ухудшение отношений между шейхами университета аль-Азхар и простым народом. Так что люди в этот период времени стали воспринимать ученых, преподающих в нем, как состоящих на службе у власти. И нет сомнения, что с уничтожением аль-Азхара в мусульманском мире как главного центра распространения истинного исламского знания были, по сути, уничтожены и сами исламские науки, которые этот университет вкладывал в сердца и умы своих слушателей. Кроме того, не стало того авторитета и уважения, которыми пользовались шейхи аль-Азхара со стороны народа ранее. И в это же самое время, когда происходил закат сияющей звезды университета аль-Азхар и других центров шариатского знания, появился на свет чужеродный заменитель для исламских наук, исламских школ и исламского мировоззрения в виде государственных школ и университетов, находящихся под неусыпным контролем арабских правительств, которые совершенно несправедливо именуют исламскими. Когда произошла эта подмена, понимание исламского знания было утрачено людьми, что в свою очередь привело к ослаблению связи с религией, которую они исповедуют. Ибо, как утверждают алимы , не может быть истинной религиозности без правильного знания. Кроме того, в это время можно наблюдать подмену традиционных титулов и званий. Так если раньше шейхи являлись теми людьми, которые обучали мусульман положениям религии, и хафизы , муфассиры , факыхи и усулии были истинными вождями народа, то теперь их место попытались занять доктора и профессора, но куда там! Ведь сегодня часто бывает так, что имеющий докторскую степень человек в действительности не обладает знанием, и уровень его, по сути, соответствует уровню знаний, которым в прошлом обладал каждый мусульманский ребёнок, изучающий и знающий короткие метны . Не следует нам также забывать и о важности присутствия определенной методологии (манхадж) обучения и преподавания. Ибо нет сомнения, что именно следование манхаджу необходимо ведет к выведению тех или иных решений и что определенные решения (ахкямы) необходимо вытекают из следования определенному манхаджу . И если изменяется манхадж , то необходимо изменяются и ахкямы . В ситуации замены традиционных центров и школ чужеродными государственными учебными заведениями имеет место быть именно это изменение методологии. И когда манхадж является, по сути, чистой воды фабрикацией, то и ахкямы , следующие из него, также необходимо будут искажением и фабрикацией, то есть не будут основаны на правильном и твердом фундаменте.