Мусульманин может обрести «достоверное знание» (‘илм аль-йакин) и достичь «видения достоверности» (‘айн аль-йакин) [22] только в том случае, если он освободит свое сердце от всего мешающего ему из чувственных вожделений и упрочится в созерцании сокровенного мира. И тогда на него польются свыше потоки божественных истин, от которых прибавятся его силы. Истинный суфий не тот, кто просит придать ему сил и выпрашивает милостыню у людей, а тот, кто правдив, кто жертвует своим духом и сердцем и довольствуется от Бога лишь повиновением Ему, Преславен Он! Отсюда проистекают его силы и он боится только Аллаха. Может Ибн ‘Араби задел некоторых факихов (правоведов), высмеивая их за их тягу к спорам по вопросам вероучения, что вредит чистоте сердца, а также их склонность копаться в правовых казусах, редко случающихся на деле, и принимать установления по всяким мелочам, что даже называл их знатоками-правоведами по вопросу менструаций. Прошу Всевышнего, чтобы ты не был из их числа! Разве ты не читал слова Ибн ‘Араби: “Нет возможности доверять крепости веры того, кто основывает свою веру только на доказательствах и умозрительных доводах, ведь он поддается влиянию противоречий, [вызывающих сомнение]. Достоверное знание [об Истине] извлекается не посредством умозрительных доводов, а постигается из глубины сердца”. Неужели ты не читал эти восхитительные слова!?» Ибн Таймиййа ответил ему: «Ты прекрасно сказал, клянусь Аллахом! Если твой единомышленник таков, как ты говоришь, то он дальше всех отстоит от куфра (неверия). Однако, как я сам могу судить, его слова нельзя истолковать в таком значении». Ибн ‘Ата’ Аллах сказал: «У него, в действительности, особый язык, который полон таинственных намеков, символов, аллюзий, тайн и шатахат. Но давай займемся тем, что более того достойно, тем, что послужит во благо мусульманской общины (’уммы), будем бороться с притеснениями и защищать поруганную честь несправедливо обиженного. Разве ты не видел, что творил эмир Бейбарс с подданными с тех пор, как отстранил самого Насыра ад-дин от власти и стал единолично править? И если султан Насыр ад-дин вернет себе власть, то станет искать тебя, потому что он предпочитает тебя другим факихам (правоведам) и прислушивается к тебе. Поспеши же к нему и начни давать ему полезные советы!».

[1] Ибн Таймиййа, Таки ад-дин Ахмад (1263 - 1328 г. по хр. л.) - теолог, суфий и правовед ханбалитского направления. В отношении нововведений он придерживался концепции Ахмада ибн Ханбала (780 - 855 г. по хр. л.), основателя-эпонима ханбалитского догматико-правового толка (мазхаба), согласно которой все нововведения в вере и жизни, не имеющие обоснования в Коране и хадисах и не подтвержденные согласным мнением (иджма) первых трех поколений мусульманских авторитетов, должны быть осуждены. ИЭС, С. 85. [2] Ибн ?Араби (также Ибн аль-?Араби), Мухий ад-дин Абу ?Абдаллах Мухаммад ибн ?Али аль-Хатими ат-Тай? (1165 - 1240 г. по хр. л.) - крупнейший мусульманский философ-мистик, создатель учения о единстве и единственности бытия (вахдат аль-вуджуд). ИЭС, С. 82. [3] Мамлукский (мамлюкский) султан Насыр ад-дин Мухаммад (1285 - 1341 г. по хр. л.) - сын султана Калавуна, девятого султана из династии Бахри. Мамлукские эмиры, выходцы из рабов-воинов, захватили власть в Египте в !250 г. по хр. л. [6] Место достохвальное , по поводу которого восхваляли Пророка Мухаммада предшественники и восхваляют ныне, это место великого заступничества. Толкователи Корана говорят, что слово может в высказывании Бога приводится для подтверждения, потому что Его слова - это обещания Щедрейшего (Бога) и что обещание Щедрейшего (Бога) есть твердое обещание, что Всевышний не нарушает Свое обещание и оно обязательно сбудется. Ибн ?Аббас, да смилуется над ним Аллах, сказал, что слово может , высказанное Аллахом в этом аяте Корана, предполагает обязательность и абсолютность осуществления. См. сочинение шейха ас-Сабуни Сафва ат-тафасир (768/15) (От редактора журн. Муслим . [7] ?Али ибн Абу Талиб, Абу аль-Хасан аль-Муртада (ум. 21 января 661 г. по хр. л.) - четвертый праведный халиф, двоюродный брат и зять Пророка Мухаммада. [8] Ширк - придание Аллаху сотоварища, многобожие, тягчайший грех.