Для этой цели Усман попросил у саййиды Хафсы, да будет доволен ей Аллах, рукопись Корана, подготовленную при правлении Абу Бакра , хранительницей которой она являлась. Он пообещал, что вернет рукопись сразу после того, как она будет скопирована, и она согласилась. Затем была сформирована группа из четырех сподвижников: Зейда ибн Сабита , Абдуллы ибн Зубайра , Са'ида ибн аль-Ааса и Абдуррахмана ибн Харриса ибн Хишама . Этим сподвижникам было поручено задание сделать несколько копий с оригинала, составленной по распоряжению Абу Бакра , а также расположить суры по порядку. Из этих четверых Зейд был ансаром, а трое других были курайшитами. Поэтому саййидуна Усман сказал им: Если вы и Зейд разойдетесь где-либо в Коране (а именно, разойдетесь во мнениях, насчет написания какой-то конкретной буквы), то записывайте это на языке Курайш, потому что Коран был ниспослан на их языке. Изначально задание было поручено вышеупомянутым четырем, но им помогали и другие сподвижники, которых они позвали. Согласно Ибн Аби Давуду, их число увеличилось до двенадцати, включая Убаййя ибн Ка'ба, Кассира ибн Афлана, Малика ибн Аби 'Амира, саййидуну Анаса ибн Малика и Абдуллу ибн Аббаса, да будет доволен им всеми Аллах. Эта группа сподвижников выполнила следующие задачи в отношении Священного Корана: Во-первых, в манускрипте Абу Бакра суры не были упорядочены. Каждая сура хранилась отдельно. Эта группа продвинулась в том, что они создали из многих манускриптов один, состоящих из последовательности сур. Во-вторых, аяты Корана были записаны таким образом, чтобы они подходили подо все законные (переданные через непрерывный иснад) варианты чтения. Соответственно, над харфами не ставилось ни диакритических точек, ни огласовок, чтобы они могли быть прочтены соответственно всем законным видам чтения. К примеру, писалось ?????? чтобы могло читаться как ?????? (наншуруха) и как ?????? (нуншизуха), поскольку оба этих варианта верны. В-третьих, до этого времени был лишь один мусхаф Священного Корана, который был полным, достоверным, стандартным и о котором коллективно свидетельствовала вся умма. Они же подготовили несколько копий заново составленной рукописи Корана. В общем считается, что саййидуна Усман указал подготовить пять экземпляров, однако Абу Хатим ас-Сиджистани утверждает, что было подготовлено семь. Из них один был послан в Мекку, и по одному - в Сирию, Йемен, Бахрейн, Басру и Куфу, один же остался в Медине .

В-четвертых, при выполнении этого задания халифа, эти выдающиеся сподвижники держали перед собой манускрипты Абу Бакра . Однако для дополнительной осторожности они использовали тот же метод сохранения, который уже был использован во время саййидуны Абу Бакра : они собрали вместе индивидуальные записи, хранившиеся у разных сподвижников, и подготовили новые копии, сверяясь с ними. И опять же аят из суры Аль-Ахзаб : «Среди верующих есть мужчины…» (33:23) - был отдельно найден лишь с Хузаймой ибн Сабитом аль-Ансари. Как мы уже объясняли выше, это не означает, что никто не знал этого аята по памяти. Саййидуна Зейд ибн Сабит говорит: Во время составления рукописи я не нашел аят суры Аль-Ахзаб , который слышал от Пророка . Когда мы стали искать, то нашли его у Хузаймы Ибн Сабита аль-Ансари. Из этого асара очевидно, что этот аят был признан сподвижниками и, в частности, саййидуной Зейдом . Также эта передача не означает, что аят не был зафиксирован где-либо, поскольку он был в манускриптах саййидуны Абу Бакра и также входил в личные рукописи, составленные разные сподвижниками. Так же, как было сделано при Абу Бакре , разбросанные записи, хранившиеся у разных сподвижников, были собраны вместе. Зейд и его братья не записывали ни один аят до тех пор, пока не находили его также в этих рукописях. Эти аяты находились по отдельности у разных сподвижников, а упомянутый аят из суры Аль-Ахзаб нашелся отдельным манускриптом только у Хузаймы ибн Сабита. После подготовки нескольких экземпляров «стандартного» Корана, саййидуна Усман повелел сжечь все индивидуальные, рукописные варианты, подготовленные сподвижниками, чтобы отныне все копии Корана были едиными в том, что касается почерка, включения аятов, принятых видов чтений и последовательности сур и не было бы места для разногласий. Вся умма признала это достижение Усмана с большим восхищением, и все сподвижники выразили полную поддержку этому делу. Лишь саййидуна Абдулла ибн Мас'уд был в какой-то степени недоволен, причины этого упомянуты нами в обсуждении «семи чтений». Саййидуна Али ибн Аби Талиб однажды заметил: Не говори ничего об Усмане , кроме хорошего. Клянусь Аллахом! Что бы он ни сделал в отношении Корана, это было сделано в нашем присутствии, с нашим советом и помощью.