Для уяснения существа сочинения « Ихйа’ » следуетсовершить краткий обзор социально-экономической, политической ирелигиозно-культурной обстановки, которая сложилась в V в. хиджр ы (XІ в. по хр. л.) в Халифате. Аль-Газали жил в эпоху развитого феодального общества на Ближнем иСреднем Востоке, когда там сложилась военно-ленная система ( икта‘ ).Она начала складываться еще при Омейядах и получила дальнейшее развитиепри ‘Аббасидах. В ІІІ в. хиджры (VІІ в. по хр. л.) были заложеныпредпосылки для развития экономической жизни Халифата, котороепродолжалось быстрыми темпами и в ІV в. хиджры (ІX в. по хр. л.).Интенсивно развивались города и городская жизнь. Улучшалосьблагоустройство городов, увеличивалось городское население. Быстроувеличивалось количество ремесел и число людей, занятых в них. Удобноерасположение Ирака на пересечении сухопутных и морских путей сообщенияблагоприятствовало развитию торговли, что, в свою очередь,способствовало дальнейшему развитию товарно-денежных отношений ибанковского дела. Торговцы широко использовали денежные чеки, имевшиенадежное обеспечение. «В первые века аббасидского периода одновременноразвивались лишенный собственности рабочий класс и состоятельнаябюргерская прослойка. Начался процесс индустриализации,совершенствовались орудия ремесла, особенно в производстве тканей иоружия, создавались новые отрасли, такие, как изготовление бумаги».

Но экономическое развитие Халифата, достигнувшее своего пика в ІVв. (X в. по хр. л.), вызвало социальное расслоение общества, привело кобогащению торгового и ремесленного прослоек и обнищанию малоимущихслоев. В среде деклассированных элементов, люмпенов и безработныхлюдей, возникают общества ‘аййарун и шуттар ,первоначально членов шаек разбойников. Их отряды в дальнейшемтрансформировались в полузакрытые полувоенные общества со сложнойиерархией. Халифат сотрясали массовые выступления представителей обедневших слоев населения, в авангарде которых были ‘аййарун и шуттар .Смуту усиливала борьба между предводителями наемных отрядов из числатюрков и дейлемитов. Ситуация усугубилась после возникновениярелигиозных движений карматов и исмаилитов, которые выступали подлозунгами социальной справедливости и непризнания власти ‘Аббасидов.Если карматы перешли к прямым военным действиям путем совершениянабегов, то исмаилиты прибегали к тактике индивидуального террора, кубийствам неугодных им правительственных чиновников и духовных лиц.Религиозная жизнь приобрела еще более сложный и противоречивыйхарактер. Объективной причиной этого стало включение в состав Халифататерриторий, на которых проживали народы, находившиеся на более высокомкультурном уровне и исповедовавших другие религии. Уже в эпоху Омейядовпоявилось движение зандака .

Представители движения ( зандака ) являлись последователями немонотеистических религий – манихей цев, маздакид ов, хуррамит ов,лишь внешне соблюдавших предписания ислама, но продолжавшихисповедовать неисламские взгляды. В IV в. хиджры (X в. по хр. л.)центральная власть Халифата ослабевает. Усиливаются центробежные силы,правители отдельных провинций превращаются почти в независимых царьков,а власть халифов становится призрачной и формальной. Смуты и войнынарушали экономические устои Халифата, отрицательно сказывались натоварно-денежном обращении. В казне не хватало денег. Центральная власть ослабевала, в обществе нарастала стагнация вовсех сферах жизни. Утрата людьми веры в способность правящей элитыустановить более-менее «божеский» порядок в обществе вызвала«внутреннюю эмиграцию», уход людей во внутреннюю жизнь, желание найтиопору в «сердце». В этот критический момент для мусульманской общины делается попытка«оживления» или «возрождения» ислама, предпринятая аль-Газали, радикоторого и была им составлено сочинение «Возрождение религиозных наук» ( Ихйа’ ‘улум ад-дин ).