. В итоге, по его собственному признанию, он прибег к помощиВсевышнего Бога и бесповоротно оставил свою должность, отказался откарьеры главы исламских ученых и покинул, как он сам тогда предполагалнавсегда, Багдад, чтобы полностью посвятить себя изучению суфийскихнаук. Так начался 11-летний период его странствий. В 488/1095 г. онуехал в Дамаск. Затем в течение двух лет он попеременно жил в Дамаске,Иерусалиме, Хевроне (Палестина), посетил Мекку и Медину. Он вернулся вБагдад из Иерусалима буквально незадолго до захвата «Священного города»крестоносцами в 491/1099 г. В итоге аль-Газали осознал, что та или иная исламская дисциплина,взятая сама по себе отдельно, не может обеспечить обретение полнотыистины, и что для этого требуется объединение исламских дисциплин врамках чего-то единого. Этим, по его убеждению, является суфизм ( тасаввуф ),поскольку он (суфизм) является не просто суммой книжного знания, ноинтегральным учением, единством теории и практики, знания и действия,веры и нравственного самосовершенствования на пути самопознания иобретения искренности в поклонении Богу.

На своем личном опыте за годы странствий он тверд-до убедился, чтоименно суфии – те люди, которые находятся на Пути Богопознания и что ихжизненный путь и является самым лучшим путем, что их нравы являютсясамыми чистосердечными и достохвальными. По его убеждению, даже еслисамые лучшие умы из знатоков религиозных наук и самые сведущие мудрецыпожелают что-то изменить к лучшему из способов Богопознания, все равноони не смогут предложить альтернативы суфийскому способу Богопознания иобразу жизни суфиев. Аль-Газали был убежден в том, что суфии обретаютвсе свои действия, как в движении, так и в покое, в явном и скрытом, отодного источника – из ниши пророческого знания. После возвращения из странствий аль-Газали не приступил кпреподаванию, а продолжал пребывать в созерцательном уединении от мираи занимался составлением сочинений. Он жил попеременно в Тусе, Хамаданеи Нишапуре. В 499/1106 г. Фахр аль-Малик, сын Низама аль-Мулка, сумел вернутьаль-Газали к преподавательской деятельности в медресе «Низамийа» вНишапуре. Но всего через несколько месяцев Фахр аль-Мулк, как и егоотец, был убит исма‘илит ом. Ал-Газали, тяжело переживавший утрату своего покровителя, покинул Нишапур, и, вернувшись в Тус, уединился от мира.

Рядом с его домом было построено медресе, где он занимался обучениюстудентов обычным религиозным знаниям. Также там было построеностранноприимное заведение ( ханака ) для суфиев. Он тщательнораспределял свое время для обучения студентов таким дисциплинам, какзнание Корана, шариатским дисциплинам, и обучения суфиев, стремясьдобиться того, чтобы обучающиеся получали максимальную пользу. Поутверждению шазилийского шейха Абу ‘Аббаса аль-Мурси, аль-Газали достиг сиддикийа – степени Богопознания, самой близкой к степени пророчества. Умер аль-Газали в 505/1111 г. в Тусе . Аль-Газали – автор более 1000 сочинений, как было сказано выше. Вних он предстает перед читателем как богослов и философ, суфий иправовед ( факих ). Его сочинение «Возрождение религиозных наук» ( Ихйа’ ‘улумад-дин )является наиболее полным изложением его интегрального учения, котороесоединяет положения ислама с суфийскими ценностями. Именно в этом4-томном сочинении ему удалось системно изложить свои взгляды подлозунгом «возрождения» мусульманского вероучения, осуществить то, чтобудет названо суфийским теолого-философским синтезом (М. аль-Джанаби).