.... КОРАН объясняет одни свои аяты при помощи других аятов передал ибн Аббас р.а. Если приписывать Всевышнему Аллаху свойства и качества Его творений(такие как обладание местом, наличие тела, видимость) то это отдаляет человека от верного пути познания Господа, и способно завести его во мрак невежества и заблуждения. Воистину, Пресвятой Создатель превыше ограниченных свойств и качеств творений, и нет ничего подобного Ему.

.... Прочитав некоторые аяты Священного Корана например Властитель трона сура Башни аят 16, они утверждают что Творец располагается на определенном троне. Но это не так, трон в данном случае не означает место сидения Властителя. Здесь мы имеем дело с аллегорией. Утверждение на троне в отношении Всевышнего Аллаха не значит обладание Им определенного места в пространстве,а значить то, что Он имеет абсолютную власть над всем мирозданием и его обитателями. Если мы воспримем подобные аяты Корана буквально, решив что Аллах находится в установленном месте,то этим мы ограничим Его сущность, припишем бесподобному Творцу качества ограниченных творений, ведь в Коране сказано; Нет ничего подобного Ему сура Совет аят 11. и нет никого равного Ему сура Искренность аят 4....

Вахабисты утверждают что у Аллаха с.т. есть тело что Его можно увидить, так ли это? Ответ: Нет никакой возможности увидеть Всевышнего Аллаха ни в этом мире, ни в загробном, так как способность лицезреть что либо глазами, цветом, формой, что пространство будет властно над ним, а все это есть признаки и качества ограниченных творений. В то время как Творец превыше того, чтоб к Нему были применены качества Его творений. ТАКИМ образом, убеждения кого бы то ни было в возможность увидеть Всевышнего Аллаха не имеет ничего с котамической традициией: Не постигают Его взоры, а Он постигает взоры. Он- проницательный, Сведущий. (сура Скот аят 103)......

Пут который нам показал Посланник Аллаха и Аллах. Путь который выбирает наш разум!!!

какой путь по вашему правельный?

Один из крупнейших ханафитских алимов позапрошлого века Ибн Абидин пишет в главе О последователях Ибн Абдул Вахаба хариджиты (Отделившиеся малая часть от множества) наших дней книги раддул мухтар : Что касается слов (они считали кафирами сподвижников) то это неявляется условием для того чтобы считаться хариджитами. Это разъяснение о тех, кто вышел против Али да будет доволен им Аллах с.в.т. Чтобы считаться хариджитами хватает того, что они считают кафирами тех,против кого они вышли, как это произошло в наше время с последователями Ибн Абдул Вахаба , которые вышли из нежда и захватили священные города (Мекку и Медину) и заявляли, что они последователи ханбалитского мазхаба, но тем не менее они были убеждены, что лишь они мусульмане ичто все кто не согласен с ними кафиры и поэтому они разрешали убийство Ахлу сунна включая ученых . Мы встретились в наши времена с последователями Абд аль-Ваххабааль-Наджди, который появился из Неджд и установил свой контроль над двумя священными Харамама. Они (последователи)имели обыкновение приписывать себя Школе Ханбали, но они полагают, что только они были мусульмане и что, если кто выступает против их верований, то они мушрики, таким образом они разрешили (сделали законным) убийство тех,кто является Ахль-Сунна и их ученых, пока Аллаху Тааля не разрушил их энергию и власть. (Радд аль-Мухтар, 3/339-340, глава относительно последователей Абд аль-Ваххаба аль-Наджди)