Ограничения следующие: 1) нарушение основ религии (акыды), восхваление греха; 2) “слова, в которых есть разврат”- например, описание женщины, ее внешности, особенно, если речь идет о какой-то конкретной женщине; 3) для каждой категории слушателей музыки- свои ограничения ( для молодых людей- одни, для женщин- другие); 4) превращение пения в навязчивость, когда происходит замена важных дел (религия, работа, учеба) музыкой и пением; 5) если женщина поет среди мужчин, и это становится причиной искушения (фитны); если она вызывает искушение, даже когда на нее смотрят. То есть, речь не о запретности самой музыки как таковой, а музыки в совокупности с окружающей обстановкой и эффектом ее воздействия. Все перечисленные выше условия как раз и превращают дозволенное в запретное. Так, если женщина вообще не поет, даже рта не открывает, но стоит перед всеми “на показ”,- то это искушение. Что же касается запрета музыкальных инструментов у аль-Газали , то он, указывая на причину запретности, говорит: “ из-за трех: 1) призывают к хамру (т.е алкоголю); 2) стали чертой, присущей хамру и разврату; 3) собирает людей в развратной обстановке, напоминает о временах невежества (джахилии). Если этих причин нет- то нет и запрета. Вахб аз-Зухайли : «Поистине, народные песни, призывающие к благородству и усердности, не могут быть запретными при условии раздельного пребывания мужчин и женщин, при соблюдении определенных норм во внешнем виде женщин (покрытие всех частей тела, кроме лица и кистей рук). Что же касается песен, побуждающих к греховному и низменному, то нет сомнений в их запретности. Даже те, кто считает пение разрешенным, согласны с последним». (Аз-Зухайли «Аль-фикху-ль-ислами ва адиллятуху» в 11 т., Т. 4, с. 2665) Кроме мест разврата, где всегда звучали песни (ночные клубы, и т.д.), существовала и другая альтернатива песнопение пришло в ислам с чтением Корана, с азаном. Так, однажды, когда к пророку (СААС) пришел сподвижник, сообщивший, что слышал во сне слова азана, посланник Аллаха (СААС) сказал ему: “Научи этим слвоам Биляля, так как его голос красивее, чем твой”. духовные мунаджаты - это дуа, восхваления Аллаха,- стихи, исполняющиея нараспев, которые мусульмане пели по случаю различных событий, не только в праздники. хвала пророку (СААС) (“аль-мадаиху-н-набавийа”). Этот стиль появился в Мадине, и впервые был исполнен дочерями ансаров, когда встречали пророка (СААС), совершившего хиджру. “фанну-н-нававиль”- спонтанное искусство. Исполняется простыми людьми, близкими к природе, на различные, волнующие их темы: о взаимоотношениях, об изменениях мирской жизни, это может быть песня-жалоба (касыда) и пр. Народные рассказы в виде песни- “хикайат”. Рассказчие повествует о героическом эпосе народа, эпизодах из истории; как правило, аккомпонирует себе на струнном инструменте ар-рабаба.

песнопения по поводу радостных событий - праздники, свадьбы, акыка, возвращение с хаджа, сбор урожая, выздоравление кого либо и пр. спонтанные песни во время работы, часто начинающиеся со слов – “??? ???”- “давай, давай…”. Так пели сподвижники, когда строили мечеть Кубба, когда копали ров. И посланник Аллаха (СААС), когда они пели, сказал: «О, Аллах, единственная жизнь- это ахира! Прости ансарам и мухаджирам!» колыбельные песни во время Рамадана по улицам ходил человек, будивший жителей на сухур, его называли «аль муссаххирати», он бил в барабан и пел примерно так: «это время- лучшее время, вставайте, вставайте…» кроме перечисленного, песни с упоминанием имени Аллаха, сочиняли и исполняли купцы и торговцы с целью привлечения покупателей, это было своеобразным видом рекламы на рынках . Искусство песнопение всегда присутствовало во свех сферах жизни мусульман, в религии и в быту, в радости и в печали, при этом они упомниали имя Аллаха, воспевали духовные ценности и нравственные качества, песнопения являлись их самовыражением, способствовали слиянию духовного и материального начала. Все описанные выше виды песнопений всегда существовали в Шаме, в Йемене, Египте, в Магрибе и в Ираке. И никто из ученых им этого не запрещал. Так, аль-Факхани писал: «Я не видел ни в Священном Коране, ни в достоверной сунне Пророка запрета на музыкальные инструменты (развлечения, забавы, игры). Поистине, люди додумывают из общего смысла слов, а категоричных аргументов тому нет». В реальной жизни мусульман запрет на песнопения налагался в двух случаях: 1) присутствие слов разврата, харама; 2) во время оплакивания умершего. Несколько условий ограничений песнопения: 1. Тема должна быть дозволенной, «халяль». Не превознесение какого-либо греха (напр., несправедливость друг к другу, курение и пр.), не противоречащая исламу, не нарушающая основы единобожия, не вызывающая сомнения в основах вероучения (акыде); 2. Форма исполнения- не должна быть соблазнительной; 3. Учет обстановки исполнения- нет запретного (мужчины и женщины не находятся близко друг к другу, и пр.) нет соблазна; 4. Вопрос чрезмерности – затраченного на это времени, средств и пр., т.е. «исрафа»: Пророк (СААС) говорил: «Разумный человек делает дело только ради 3: для заработка, для будущей жизни (ахиры), для наслаждения без харама» Развлечение не за счет чего-то более серьезного в жизни, семейных и общественных обязанностей, и конечно, не за счет религиозных обязанностей. Так, если темой песни является любовь, и в словах самих по себе нет ничего недозволенного, но эти слова и сама тема, за счет многократного повторения, становится доминантой слушающего. 5. «Каждый является факихом своего нафса». Имам Малик говорил: «Спроси свое сердце, даже если тебе все дают фатву». Если появилось в твоей душе чувство: «это- что- то не то…»,- оставь! Посланник Аллаха (СААС) на вопрос «Что такое грех?» отвечал: «Это то, что ты скрываешь и не хочешь, чтобы об этом узнали люди».