После этого Абу Бакр сказал мне: «Ты молод и благоразумен. Тебе все доверяют. И ты регулярно был писцом, записывая откровения при жизни Пророка . Так пойди же найди все аяты Корана и собери их воедино». Клянусь Аллахом, понести гору на своих плечах было бы для меня более легкой ношей, чем это задание – собирать Коран. Я спросил его: «Как вы решились на задачу, которая не была сделана самим Пророком ?» Абу Бакр сказал: «Клянусь Аллахом, это не что иное, как хорошее», - и он повторял это до тех пор, пока Всевышний Аллах не дал мне внутреннее видение, и я принял то же мнение, что разделяли Умар и Абу Бакр. В соответствии с этим я начал поиски аятов Корана, и из тех, что были записаны на финиковых ветвях, каменных плитках и памяти людей, я, в конце концов, собрал весь Коран. Дойдя до этого момента, мы, изучающие процесс собрание Корана воедино, должны подчеркнуть одну вещь – нужно иметь четкое понимание методов саййидуна Зейда ибн Сабита , того, каким образом он собирал Коран. Как упоминалось ранее, он сам был хафизом. И поэтому он мог бы записать весь Коран лишь по своей памяти. К тому же в то время были живы сотни хафизов. И он мог также обратиться к избранной группе с этим заданием. Также Зейд ибн Сабит мог использовать копии Корана, зафиксированные письменно во времена Священного Пророка . Однако он, руководствуясь предосторожностью и страхом, не ограничился одним из этих методов. Напротив, использовав их все, он не позволил ни одному из аятов быть включенным в главный мусхаф до тех пор, пока не располагал письменными и устными свидетельствами через непрерывный иснад. Аяты, которые были записаны под контролем Благословенного Пророка , хранились у сподвижников. Саййидуна Зейд собрал их вместе, чтобы делать из них новую копию. Также было публично объявлено о том, что любой, кто обладал любым числом записанных аятов, должен принести их Зейду. Когда ему приносили письменный аят, он сверял его подлинность, в первую очередь, со своей памятью. Затем саййидуна Умар , который также был хафизом и о котором достоверно известно через достоверные передачи, что Абу Бакр поручил ему работать с Зейдом на этом проекте, сверял их со своей памятью. Не принимался ни один письменный аят до тех пор, пока двое надежных свидетелей не подтверждали то, что именно этот аят был записан в присутствии Посланника Аллаха. И, наконец, аяты в письменном виде были сопоставлены с собраниями разных сподвижников, которые те изготавливали для себя. Если понимаешь, по каким принципам собирали Коран в период Абу Бакра , то очень просто понять, что имел в виду Зейд ибн Сабит , когда говорил: «Я нашел последние аяты суры Аль-Бакара , начинающиеся со слов: Воистину, пришел к вам посланник из вас самих…» - только с Абу Хузаймой . Они не были найдены ни с кем другим, кроме него».

Это не должно быть неправильно понято и истолковано так, что никто, кроме Абу Хузаймы , не помнил этих аятов, или что ни у кого другого, кроме него, они не были записаны, или что никто, кроме него, не знал, что они являются частью Корана. Напротив, смысл этого всего-навсего в том, что ни у кого, кроме Абу Хузаймы , из тех, кто пришел, не были найдены эти аяты. А что касается того, что эти аяты были частью Корана, то это было известно каждому через непрерывный иснад. Были сотни сахабов, знавших наизусть весь Коран, и они знали эти аяты. К тому же, они присутствовали в письменном виде в полных собраниях коранических аятов, сохранившихся у разных сподвижников. И лишь из предосторожности Зейд ибн Сабит ждал подтверждения и третьим методом. Что касается других аятов, они были удостоверены всеми методами, заданными саййидуной Зейдом , и были найдены в записях у многих сподвижников, многие из которых приносили ему аяты. Но среди аятов, записанных отдельно под контролем Пророка , эти аяты были найдены только у саййидуны Абу Хузаймы и ни у кого более. С предельной тщательностью, используя все возможные пути проверки одновременно, Зейд ибн Сабит собирал аяты Корана и заносил их в нужном порядке на листы бумаги. Однако каждая сура была записана отдельно. Таким образом, этот мусхаф состоял из отдельных папок, а в терминологии корановедения этот мусхаф назывался Умм (буквально «мать» - в значении оригинальный изначальный экземпляр ). В этом главном мусхафе аяты Корана были расположены в соответствии с тем порядком, который указал Посланник Аллаха. Однако сами суры не были упорядочены, и, таким образом, каждая сура была составлена отдельно и хранилась отдельно. Вдобавок к этому все семь законных видов чтения были вживлены в этот мусхаф. Этот мусхаф был также записан почерком Хири (куфийский). Были включены лишь те аяты, чье чтение не было отмененным. Целью этой работы была подготовка упорядоченного мусхафа коллективными усилиями всей уммы, чтобы при необходимости обращаться к нему. Этот мусхаф, состоящий из отдельных сур, зафиксированных в письменном виде по распоряжению Абу Бакра , оставался при нем до его смерти. Затем они хранились у Умара . После того, как он стал шахидом, они были переданы на хранение матери правоверных (Умм аль-Му'минин) саййиде Хафсе, да будет доволен ей Аллах. После смерти Хафсы Марван ибн аль-Хаким повелел сжечь их, поскольку в то время уже были готовы мусхафы саййидуна Усмана и была достигнута иджма, что является обязательным следовать Усманским мусхафам Корана в начертании (шрифте) и расположении сур. Марван ибн аль-Хаким посчитал нежелательным оставлять любые копии, которые противоречили этому шрифту и расположению.