ИмамТабари говорит: « Среди обладателей знаниями есть некоторые разногласия по поводу следования за«джамаа», является ли это обязательным или нет, и в том, кто это «джамаа». Большая часть ученых говорит, что следовать за «джамаа» это обязанность каждого мусульманина, и «джамаа» – это большая часть мусульман, и в доказательство они приводят слова Абу Масуда: «Ты придерживайся пути большинства, воистину Всевышний не объединит общину мусульман на ни одном из заблуждений. И все, чего придерживается большинство из мусульман в вопросах веры, это истина, и никто из мусульман не имеет права противоречить этому или отрицать ее. И любой, кто отрицает какое-нибудь решение большинства мусульман, или же отрицает правителя большинства мусульман является отрицающим истину. Вторая часть ученых утверждает, что под словом «джамаа» имеются в виду сподвижники, а третья часть ученых говорит, что «джамаа» означает путь большинства ученых,потому что ученых Всевышний сделал своим доводом для народа, и люди следуют за ними в вопросах веры». («Шарху Ибни-Баттал», т. 19, с. 40, «Фатхуль Барии», т.20, с. 89). Также имам Навави пишет, что большая часть мусульман и джамая это одно и тоже . (см. «Шарху Муслим», т. 6, с. 235).

Краткое изложение позиции ученых в отношении хадиса о разделении на 73группы Для многих мусульман известен хадис, приводимый в ас-Сунане имамом ат-Тирмизи, рахимахуллАх, о разделении исламскойУммы на 73 группы ( метн хадиса с иснадами будет приведен ниже) Следует ,однако, указать на то, что в отношенииэтого хадиса как довода о разделении на секты,а также о конкретном колве этихсамых сект, имеется три основных позиции: 1. отсутствие какого-то определенного решения вотношение этого хадиса с точки зрения слабости или достоверности его,а такжеиспользования его как доказательства в книгах посвященных анализу воззренийзаблудших сект. К данной позиции можно отнести имама Абуль-Хасана ибн Исмаилаal-Ашари ,автора знаменитого труда по сектологии Макалятуль исламиинваль ихтиляфул мусаллин , а также шафиитского имама Абу АбдаллАха Мухаммадаибн Умара ибн Хусейна Фахруддина ар-Рази, известного как ибн al-Хатыб (умер в606 году по хиджре),создателя книги по сектологии Иитикаадатуль фиракильмуслимин валь мушрикин . Да будет доволен Аллах тааля ими обоими !

2. полное отрицание этого хадиса как довода в видуявной слабости его. Данную позицию высказывал имам-захирит ,автор известноготрактата по сектологии ал-фисаль филь миляль ва ннихаль ибн ХазмАндалуси,рахимахуллах. 3. использование данного хадиса (и как следствиеупоминание его в книгах )как довода о разделении Уммы на 73 группы(среди коихлишь одна стоит на Пути Истины). Сию позицию высказывали следующие имамы Ахль Сунны валь Джамаа : 1. Абу Мансур Абдул-Каахир ибн Тахир ибн Мухаммадал-Багдади Шафии Ашари (умер в 429 гогу по хиджре) ,автор знаменитого трактатапо сектологии ал-Фарк байналь фирак . 2. Абу Музаффар ал-Исфараини,автор ат-табсир фиддин . 3. Абу Маали Мухаммад ал-Хусейни аль-Аляви ,автортруда Баянуль адьян . 4. ал-Кады Адудуддин Абдур-Рахман ибн Ахмад ал-Ииджи(умер в 705 году),начавший свою книгу ал-акаидуль адудия этимхадисом.