Эта дискуссия состоялась между имамом (шейхом) Ахмадом ибн ?Абд аль-Халимом ибн Таймиййей, выдающимся ученым из числа людей, придерживающихся Книги (Корана), Сунны Пророка Мухаммада и согласного мнения [1] (ахль аль-китаб ва ас-сунна ва аль-иджма), и шейхом Ахмадом ибн ?Ата? Аллахом аль-Искандари, одним из крупнейших ученых-правоведов и прославленных мужей тасаввуфа (суфизма), который своим занятием суфизмом обогатил последнее знанием и мудростью. Эта дискуссия обладает историческим значением и представляет научный интерес в целом, и интерес с точки зрения мусульманского правоведения в частности, потому что спор этот состоялся между двумя действительно выдающимися учеными ислама, и спор происходил по самым животрепещущим и важным вопросам исламского вероучения, в ходе которого обсуждались проблема суфизма и связанные с ним такие вопросы, как вопрос о тавассуле (посредничестве между людьми и Богом) и отношение каждого из них к учению шейха Мухий ад-дина ибн ?Араби [2] . Об этой дискуссии и о подобных ей спорах и прениях, в которых участвовал Ибн Таймиййа, оставили сообщения многие видные ученые и историки, как, например, Ибн Касир, и другие, которые составили исторические труды, посвященные жизнеописанию крупнейших ученых ислама.

Первоначально сведения разных ученых об этой дискуссии, собрав воедино, привел профессор Ахмад ?Абд ар-Рахман аш-Шаркави, а затем его статья была опубликована в номере 4 (5) журнала Муслим от 20 августа 1982 г. в Каире (Египет). Эта историческая дискуссия состоялась в эпоху правления мамлюкского правителя Насыр ад-дина Мухаммада ибн Калавуна [3] , после того, как шейх Ибн Таймиййа отбыл ссылку в Александрии (Египет). Ибн Таймиййа уже свыкся с частым пребыванием в тюрьмах, в которых ему довелось провести значительную часть своей жизни, и он даже находил в этом неплохое удовольствие для своей души, высказав по этому поводу ставшую знаменитой фразу: Заточение для меня - уединение, смерть - мученичество за веру (шахада), а изгнание для меня - прогулка для отдыха . Благодаря заступничеству друзей перед деспотичным правителем шейх Ибн Таймиййа неожиданно получил прощение и был освобожден. Затем он прибыл в Каир и сразу отправился на вечернюю молитву (салят аль-магриб) в мечеть Аль-Азхар , где исполнил эту молитву, стоя за шейхом Ибн ?Ата? Аллахом аль-Искандари. Как мы (от редактор журн. Муслим выше отмечали, крупнейшие ученые ислама учили своих сторонников проявлять чувства любви, симпатии, взаимного уважения и терпимости друг к другу, невзирая на то, до какой степени доходили разногласия между ними в спорах, ибо праведные предшественники единодушны в своих сообщениях в том, что разногласия во взглядах не должны нарушать взаимную любвь и уважение. Благодаря чувствам благородства и внутренней чистоты, далеких от гневливости и злобности, души людей очищаются от грязи и прегрешений. Я (редактор журн. Муслим люблю обращаться к мудрому изречению Лучше спорить с тысячью учеными, чем с одним невеждой . Враждебность невежды предпочтительнее его дружбы. И вот после завершения вечерней молитвы-салят шейх Ибн ?Ата? Аллах неожиданно обнаружил, что шейх Ибн Таймиййа молился за ним. Он сильно обрадовался ему, сердечно приветствовал и поздравил его с благополучным прибытием в Каир. Затем Ибн ?Ата? Аллах сказал ему: Я привык исполнять вечернюю молитву (салят аль-магриб) в соборной мечети нашего мауланы (господина) аль-Хусейна. И ночную молитву (салят аль-?иша) я исполняю здесь и всегда жду исполнения Божьего промысла (такдир). На этот раз Он предопределил мне быть первым, кто встретил тебя. Осуждаешь ли ты меня, о факих (знаток мусульманского права)? Ибн Таймиййа ответил: Я знаю, что ты желал доставить мне страдания. Но причиной этому были разногласия во взглядах, и поэтому отныне каждый, кто подверг меня мучениям, может не испытывать чувства вины передо мной . Ибн ?Ата? Аллах задал ему вопрос: А что ты знаешь обо мне, о шейх Ибн Таймиййа? Тот ответил: Знаю, что ты богобоязненный человек, обладаешь обширными знаниями и острым умом и справедлив в речах.