Все эти примеры можно понимать в переносном смысле. Его Вера (Ислам) подтверждает правильность его убеждений. И нет повода называть кяфиром кого-либо из мусульман употребляющих эти и им подобные слова. То, что мы перечислили достаточно для того чтобы опровергнуть убеждения Мухаммада ибн ‘Абдуль-Ваhhаба. А если кто-то хочет подробнее ознакомиться с этой темой, пусть обратится к книгам, подробно объясняющим вышеизложенное, мы же написали сокращенный вариант объяснения этой ошибочной идеологии. Многочисленные хадисы Пророка Мухаммада, мир Ему, ясно указывают на появление этого течения. Как например этот хадис: Появятся люди со стороны востока, которые читают Кор’ан неискренне. Они отходят от Ислама, как стрела пролетающая сквозь мишень. Их признак - бритые головы.” В изречении Пророка Мухаммада, мир Ему, прослеживается явное предсказание о возникновении ваhhабистского течения, так как они приказывали своим сторонникам брить голову и этого признака (бритье головы) не было у других предыдущих вредных течений. Имам Саид ‘Абдур-Рахман Аль-Аhдаль, муфтий города Забид сказал, что нет необходимости писать много опровержений против убеждений ваhhабистов, а достаточно, как доказательство против них, слова Пророка, мир Ему, что их признак - бритье головы, так как этого не было у других вредных течений. Нет сохранности и силы кроме как от АЛЛАhа. Да сохранит и убережет нас АЛЛАh от таких испытаний и вредных течений. Просим у Аллаhа Всевышнего сохранность нашей религии от вреда и от того, кто несет этот вред.

Когда Пророк, мир Ему, посетил кладбище, то сказал такие слова: ”Мир вам о, жители могил.” При чтении ат-Тахийята, каждый мусульманин повторяет зов: “Мир тебе о, Посланник АЛЛАhа.” Все это подтверждает, что в зове и тавассуле нет ничего плохого, за исключением случая, когда зовущий думает, что тот через кого он обращается что-либо создает. Раз зовущий мусульманин убежден, что это действие создает только АЛЛАh, и никто кроме Него, то в этом нет ничего плохого. А также ссылка какого-либо действия не к АЛЛАhу, не повредит Вере мусульманина, если он убежден, что создает только АЛЛАh. А раз он уверен, что все создает АЛЛАh, то его слова нужно понимать в переносном смысле. Как например, кто говорит: ”Этот врач вылечил меня”, хотя лечение дает только АЛЛАh, или говорит “святой помог”, даже если он мертвый, или “это блюдо насытило меня”, или “вода утолила мою жажду”

Один из сахаба Биляль ибн Аль-Харис, подойдя к могиле Пророка сказал: ”О, Посланник АЛЛАhа, прочти ду’а о ниспослании дождя для твоей общины”. А также призыв при посещении могил, переданный Пророком Мухаммадом, мир Ему: ”Мир вам о, жители могил. Вы - прошедшие, а мы следуем за вами.” Один из ученых, который выступал против течения ибн ‘Абдуль-Ваhhаба - шейх Мухаммад ибн Сулейман - бывший старший учитель ибн ‘Абдуль-Ваhhаба, автор книги “Комментарии к объяснениям ибн Хаджар”. В письме к ибн ‘Абдуль-Ваhhабу, он написал: ”О, ибн ‘Абдуль-Ваhhаб! Я советую тебе, ради АЛЛАhа, чтобы ты держал язык за зубами и не осквернял мусульман. Если ты слышал от кого-нибудь убеждение, что действие происходит от призываемого при тавассуле помимо воли АЛЛАhа, то объясни ему истину. Расскажи ему доказательство о том, что все действия происходят по воле Аллаhа, а если он настаивает на своем мнении то назови кяфиром только его, но ты не имеешь права обзывать всех мусульман кяфирами, ведь ты сам отклонился от верного пути большинства. Точнее назвать кяфиром того, кто отклонился от пути большинства, потому что он не следует по пути верующих”. Доказательство этого находим в Кор’ане (Сура ан-Ниса, Аят 115): что означает: ”А кто отказывается от Посланника АЛЛАhа после того, как стал ему ясен Истинный путь, и не следует по пути верующих, тот будет обращен к тому, чему он сам обратился, и попадет в Ад.” В конце своего письма Мухаммад ибн Сулейман написал, что волк нападает на барана отбившегося от стада. А что касается зиярата (посещения) могилы Пророка Мухаммада, мир Ему, то его совершали сахаба, саляфиты и халяфиты. О почетности этого упоминается во многих хадисах. Зов же к кому-либо или к чему-либо, кроме АЛЛАhа, к отсутствующим, а также к мертвым или неодушевленным предметам, объясняется во многих хадисах. В одном изречении Пророка Мухаммада, мир Ему, сказано: “Если потерялось у кого-либо ездовое животное в открытом поле, пусть он скажет: ”О рабы АЛЛАhа, остановите его!”, так как у АЛЛАhа есть рабы которые ответят ему”. Однажды во время путешествия Пророк Мухаммад, мир Ему, остановился ночью, и сказал, обратившись к земле: ”О, земля! Мой Бог и твой Бог - АЛЛАh.” .