И нет предела приближению к Аллаху, поэтому для тавбу арифунов тоже нет конца. Это все означает, что какой бы высокой степени человек ни достиг, он всегда нуждается в тавбу.  Принимаемое покаяние. Если все условия выполнены, то тавбу принимается без всяких сомнений. Смысл его принятия заключается в том, чтобы сердце было готово принять свет познания Аллаха. Сердце похоже на зеркало, в котором не отражается свет Аллаха, потому что оно покрыто грязью похоти и страстей. От каждого греха увеличивается слой грязи и мрака, а от каждого благого дела проливается на сердце свет, который очищает его от грязи и мрака. Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Ты совершай после плохого деяния хорошее, оно удаляет его». Т.е. чем больше совершается хороших деяний, тем чище становится зеркало души.

Сердце очищается благодаря тавбу так же, как с одежды смывается грязь с помощью мыла. Если тот, кто совершил тавбу, сомневается в его принятии, то это потому, что он точно не знает, выполнил ли он все условия тавбу в совершенстве, так же, как человек, принявший лекарство, сомневается в выздоровлении, ибо он не уверен в выполнении всех условий лечения. А если соблюдены все условия, то в принятии тавбу не должно быть никакого сомнения. Лечение с помощью покаяния. Лечение покаянием - это развязывание узелков беспрерывного согрешения. Нет причины, по которой тавбу может быть отвергнуто, кроме постоянного согрешения. И к такому согрешению подстрекают забвение Аллаха и страсть. Это душевные болезни, и их лечение подобно лечению телесных болезней. Но душевные болезни намного хуже телесных по трем причинам:

  1) Человек, душа которого поражена такой болезнью, не знает, что он болен. Он похож на человека, лицо которого изуродовано проказой, но сам он не видит эту болезнь, ибо нет зеркала. Он и не лечит эту болезнь, потому что не замечает ее. А если ему скажут об этом, он не всегда верит. 2) Человек не видит результатов болезни души и еще не испытал их на себе. Поэтому он надеется на прощение Аллаха и старается вылечить только телесные заболевания, оставляя душевные. 3) Душевные заболевания очень трудно лечить, и истинные врачи, способные лечить на это, также большая редкость. Врач, который лечит болезнь души - это алим, следующий своим знаниям в деяниях. Эта очень губительная болезнь - любовь к мирскому - распространилась и на ученых, они не могут предостеречь народ, боясь своего разоблачения, ибо сами стремятся к мирским благам

По этим причинам болезнь души стала всеобщей, и лекарство от этой болезни почти исчезло. И так называемые врачи стали вводить людей в заблуждение. Лучше бы они не вредили людям, если вылечить не могут! Каждый из них стал подобен камню в канаве, который сам не использует воду и другим не дает ею пользоваться. В общем, лечение заключается в рассмотрении и обдумывании пяти следующих причин, по которым люди уклоняются от тавбу: 1) Наказание за это не бывает неотложным, а характер человека таков, что он не считает стоящим внимания то, чего нет в настоящее время. Чтобы побороть такую беспечность, он должен помнить о том, что будущее очень близко, а далеко только то, чего не будет, и, поистине, смерть ближе к каждому из нас, чем шнурки собственных ботинок. Человек не знает, когда придет к нему ангел смерти - к концу дня или года