Аль-Бара Ибн 1абдул Къуддус обсуждения в этой теме. Тебе предупреждение. Не пиши в темах для чтения.

Муслим (1630) передал от Абу Хурайры, что человек сказал пророку: «Мой отец умер, и оставил после себя богатство, и не оставил завещания. Будет ли для него искуплением, если я потрачу деньги от его имени?» Он ответил: «Да» Муслим также передал (1004) от Аишы, что человоек сказал пророку: «Моя мать внезапно умерла и я думаю, что если бы она могла говорить, то пожелала бы дать милостыню (т.е. приказала бы раздать имущество как милостыню). Получу я награду за то, что потрачу на милостыню от ее имени?» «Да» Ан-Навави сказал: «Этот хадис указывает на то, что разрешено давать милостыню от имени умершего и что это мустахаб, и что награда за это достигнет умершего и принесет ему пользу; также принесет пользу тому кто дал эту милостыню. Среди Мусульман существует консенсус по этому поводу. Кормление бедняка является актом доброты и милостыни, которая была предписана пророком, особенно устраивать ифтары для постящихся.

Даже ибн Таймия не запрещает читать Коран на могилах и за усопщими.

Чтение Корана над могилой является сунной. В хадисе, приводимом Абу Давудом, говориться: читайте Коран над усопшими. В хадисе приводимом ТАБРАНИ говорится что Посланник Аллаха с.а.в.с. Сказал: Когда умрет кто либо из вас, несите его скорее на кладбище и читайте возле его головы суру Аль Фатиха, а у ног конец суры Аль Бакара.( См Итхаф том 10 стр. 285). Если посланник Аллаха говорил чтоб мы читали что ли бо из корана над могилой кто это сможет запретит. Тем более какой то там Таймия.

Что касается вопроса, доходит ли вознаграждение за чтение Корана до умерших, то разногласия в этом вопросе в среде ученых широко известны. Ас-Суйути в Шарх ас-Судур пишет: «Ученые разошлись во мнениях по поводу дохождения до умерших награды за чтение Корана. Большинство салафов и три имама высказались за то, что награда за чтение Корана доходит до умерших. Аш-Шафии высказал противоположное мнение, приведя в качестве доказательства аят: «Человек получит лишь то, к чему приложил свое старание.(53:39)» . Что касается чтения Корана на могилах, то аш-Шафии придерживался мнения о дозволенности этого». Ан-Навави в аль-Маджму`-5/294 и в Рийад ас-Салихин-х.953 пишет: «аш-Шафии сказал: «Одобряется чтение чего-либо из Корана на могилах, а еще лучше если прочтут весь Коран». Что касается аята (53:39), то некоторые ученые сказали, что здесь отрицается то, что человек сам не может владеть тем, к чему он не приложил усилия, что касается же того, к чему приложил усилия другой человек, то этот человек является его владельцем и по желанию может им распорядиться как пожелает, в том числе и передать другому. Аль-Куртуби сказал: «Некоторые ученые в качестве доказательства того, что награда за чтение Корана доходит до умерших, приводят хадис, в котором Пророк (Мир ему и благословение Аллаха!), разломив зеленую пальмовую ветвь, положил на две могилы и сказал: «Возможно, они будут облегчать наказание (этих людей) до тех пор, пока не высохнут» (хадис передали Шесть (имамов), а также Ахмад, Ибн Абу Шайба, ад-Дарими и др.)». Ан-Навави сказал: «Ученые говорят, что если тасбих этих ветвей облегчает, то чтение Корана должно приносить умершим еще больщую помощь». Причем облегчение связано не только с благодатью Пророка (Мир ему и благословение Аллаха!), как утверждают некоторые, но и с восхвалением самих ветвей, как об этом сказано в аяте (24:41), ведь Пророк (Мир ему и благословение Аллаха!) в своей речи связал облегчение умерших с живым (зеленым) состоянием ветвей и указал именно эту причину.