Имам аль-Хаскафи (да пощадит его Аллах) сообщает:   «В ситуации, когда доктор мужского пола лечит женщину, ондолжен смотреть только на ту область, которая нуждается в лечении (насколькоэто возможно), поскольку причины нужды ограничены самой нуждой. Ипредпочтительно, чтобы доктор мужского пола обучал и инструктировал женщину дляпроведения лечения, так как осмотр (и лечение) осуществляемое человеком того жепола – меньшее из двух зол (имеется в виду тот случай когда приходится смотретьна аурат)».   Имам Ибн Абидин (да пощадит его Аллах) объясняет в своём«Радд аль-Мухтар», что если лечение связано с половыми органами, то женщинеразрешено обращаться за помощью к доктору мужского пола только в чрезвычайныхситуациях. Он сообщает:   «Если лечение связано с половыми органами, то необходимо,чтобы какая-либо женщина была проинструктирована относительного того, какосуществить лечение. Если это невозможно и есть страх, что женщина можетпогибнуть или подвергнуться невыносимым болям, то только в этом случае будетдопустимым, чтобы мужчина занимался её лечением» (См.: «Радд аль-Мухтар аляаль-Дурр аль-Мухтар», 6/371).   То же самое было упомянуто в другом изложении ханафитскогофикха (См.: Ибн Нуджейм, Бахр аль-Ра’ик, 8/192, Кадихан в его «Фатава», 3/409& Бада’и аль-Сана’и, 5/124).

Кроме того, по очевидным причинам, доктор-мусульманин болеепредпочтителен по сравнению с немусульманином. Однако, если бы (снова) эти трипункта не удалось соблюсти, то было бы допустимо обратиться за лечением кдоктору-немусульманину. Поэтому мы должны придерживаться следующейпоследовательности при поиске медицинской помощи:   a) Врач женского пола, мусульманка;   b) Врач женского пола, немусульманка;   c) Врач мужского пола, мусульманин;   d) Врач мужского пола, немусульманин.   И перемещаясь с одной ступени на другую, следует учитыватьвышеупомянутые три пункта. Предпочтение отдается врачу женского поланемусульманке по сравнению с врачом мужского пола мусульманином по той причине,что смотреть на аурат того, кто имеет тот же пол (как было упомянуто в «Дурраль-Мухтар») – меньшее из зол. Также покрытие наготы перед мужчиной-немахрамомимеет большую важность, чем покрытие перед женщиной-немусульманкой.   А Аллах знает лучше.

Автор:   Шейх Фараз Раббани     Источник:   sunnipath.com   Две нижеприведённые фетвы относятся к мазхабу имама АбуХанифы   Что делать с фотографиями без хиджаба, если они есть удругих людей?     Отвечает шейх Фараз Раббани       Вопрос:     Что сестра должна сделать с фотографиями, которые онасделала до того, как начала соблюдать, на которых она без хиджаба. Есликакие-то из этих фотографий есть у членов её семьи, не являющихся махрамами,должна ли она попытаться получить снимки обратно?        Ответ: Предписания хиджаба и скромности предполагают, что человекнайдёт эффективный способ забрать эти фотографии у тех, кто ими владеет (будьто семья, одноклассники и т. д.). Хорошее объяснение своих целей обычнопомогает в подобных случаях, как внутри семьи, так и с общественнымиучреждениями.       После того какчеловек использовал все разумные, имеющиеся в его распоряжении средства, оносвобождается от вины перед Аллахом: его нравственная ответственность лежит впределах его возможностей.   И только Всевышний даёт успех