3. Во многих сборниках «сахих» приводятся хадисы, указывающие, что пророк (СААС) и сподвижники использовали и другие формы развлечений, а не только те, что указаны в хадисе (например, в «Сахих» аль Бухари приводится хадис о том, что эфиопы метали копья в мечети). На основе замечаний 1-3 этот далиль отвергается. Доказательство 4. Хадис: Посланник Аллаха (СААС) сказал: «Будут несколько (людей) из моей уммы, которые разрешают прелюбодеяние, шелк, вино и музыкальные инструменты («ма’азиф») (???????) ». Хадис из «Сахих» Бухари, однако сам аль Бухари поместил его в раздел « Му’аллакат », (букв:«подвешенные», хадисы с прерванной цепью передатчиков), то есть с этим хадисом- не решено до конца, так как есть претензии к иснаду и к матну. По иснаду: 1. Хадис от пророка (СААС), однако не известно точно, кто из сподвижников его передал: Абу Малик или Абу Амиль аль Ашари; 2. Хафиз ибн Хаджар <8> пытался восстановить цепь передатчиков, и не смог этого сделать девятью иснадами, так как все одни замыкались на одном передатчике- Хишаме ибн Аммаре. О Хишаме ибн Аммаре ведется много разговоров у хадисоведов. Он был хафиз, имам-хатыб Дамаска, мухаддис, мукри (чтец Корана), и получил доверие известных мухаддисов (ученых в области хадисоведения)- ибн Му’ина и аль ‘Аджари. Однако к нему есть претензии: Абу Дауд сказал: «Ибну Аммар рассказал 400 хадисов, которые не имеют никакого иснада». Абу Хатым сказал: «Ибн Са’иар сказал: «Правдив, но изменился, когда стал принимать любой хадис и передавать любой разговор». Имам Ахмад: «Легкомысленный. Безответственный» Ан Наса’и: «Ля ба’са би»- «ничего плохого», а в понятии хадисоведения это выражение подразумевает отсутствие полного доверия. Имам аз-Захаби , несмотря на то, что его защищал, сказал: «Он достоверный, и много передал хадисов, но он со странностями, например, он передает хадисы за оплату». Следовательно, если есть разногласия, его хадисы не принимаются. 3. В иснаде есть некто, именуемый просто «шейх»- лицо не установленное. Претензии по матну : 1. Нет согласия в том, что подразумевал пророк (СААС) под словом «ма’азиф» ( от глагола «азафа» ( ???) - играть на музыкальном инструменте): либо это «исму-ль –аляти»- «название инструмента», и тогда «ма’азиф»- музыкальный инструмент, либо- «исму-ль – макан»- название места, где совершают это действие, то есть места, где звучит музыка, и там есть много всего другого. 2. Использованное слово «ястахиллун» -«разрешают»(????????) : Аль Хафиз ибн аль-Араби <4> в своей книге «Аль-ахкам» пишет: «это слово имеет два смысла:1) считать халялем; 2) использовать без ограничения, безмерно. 1)Если харам считать халялем (равно как и наоборот)- это не просто грех, это куфр!; 2) смысл «использовать неограниченно». Версия ибну Маджа: «Все эти вещи используются вместе»: «Будут пить вино, и называть его другим названием, и будут играть им и петь женщины, и Аллах сделает так, что земля под ними провалится, и будут из них люди наподобие обезьян и свиней» - в такой версии приводится хадис и у ибн Хиббана .