Кады Шурейх, Саид бн Мусейяб (во времена Омара ибн Абдель Азиза); Ата бин Аби Рабах аз-Зухри, Шаби, имам ибну-Джаузи (он же- имам двух запретных мечетей)- в книге «Ан-Нихайя»; ибн Аби-д-Дунья, передали из достоверных источников, что у Абдаллаха ибн Аз-Зубайра * было несколько служанок, которые умели играть на уде. К нему зашел ибн Умар * и спросил: «Что это, о, сподвижник посланника Аллаха? Он (уд) настроен по-шамски? » Тот ответил: «Он настраивает разум!» (* это ученые- сподвижники, отличавшиеся от других своим знанием) Аль Хафиз бн Абу Умар аль-Андалузи (книга «Аль Акд») указывает, что Абдалла бин Умар зашел к бин Джафару и нашел, что у него служанка держит уд. - бин Джафар: «Ты считаешь, это плохо?» - И тот ответил «Нет проблем». Аль Маварди сказал, что Муавия и Амр ибн аль-Ас также сказал, что слышал уд у ибн Джафара. Абу-Фарадж аль Асбахани сказал, что Хасан ибн Сабит слушал несколько песен у служанки; Ибн Самани передал: «Я слышал разрешение от Та’уса (это учитель имама Малика), и то же сказал ибн Кутейба об аз- Зухри, кади Мадины («Аль Имта’а»); Ибну Саляма аль- Мажишун (муфтий Мадины)- о нем говорил Абу Йаля аль Халили; Ар-Раваями передал, что мазхаб ибн Малика разрешает песнопения с инструментами ; Абу Мансур аль Фурани передал от Малика, что разрешается уд; Абу Талиб аль Макки в книге «Куту аль Кулуб» передал от Шуаба, что он слышал барабан в доме аль Минхар ибн Амра (известный мухаддис); Абу-ль Фадль ибн Тахир в книге «Ас-Сама» сказал: «Нет разногласий между людьми Мадины в том, что уд разрешен»; Аль-Адфави указывает, что все 6 книг (то есть 4 сборника «суннан» и 2 «сахиха») доверяют одному передатчику- Ибгариму бин Сааду. А он играл на уде. Следующие передатчики: Аль- Маварди передал высказывания некоторых шафиитов касательно разрешения уда; а также ибн Тахир приводил высказывания Абу Исхака аш –Ширази, и то же приводил аль-Аснави в его книге «Аль Мухиммат»-подтверждая сказанное об аль Маварди и ар-Раваяни, а также ибн Нахви в «Аль Умда»- об Абу Мансуре; аль Адфави, Ибн аль Араби, султану-ль-уляма- Аль Изза ибн Абда-Ссалям,- все передают, что можно слушать песнопения в сопровождении музыкальных инструментов . Ибн Нахви в «Аль Умда»: «… и пели песни, и слушала их группа из последователей, и передали песню от группы сподвижников и последователей…» Далее указываются следующие сподвижники, которые сами пели и слушали... подробнеее... Каковы же, в таком случае, причины появления запрета, и когда он появился? Из всего приведенного выше материала очевидно, что этот запрет (особенно- на музыкальные инструменты) столь явно и категорично появился у поздних ученых. Причины: 1) В фикхе существует принцип «аль ахват»-?????? , букв: “самое осторожное, или безопасное, то есть- принятие самого осторожного решения, чтобы обезопасить себя от греха; а также – «аль айсар» ?????? , “самое легкое”.

И здесь есть разногласия ученых касательно того, в каком случае какому из этих принципов следует отдать предпочтение. Обращаясь к истории фикха, легко прослеживается тенденция более легкого отношения ученых раннего ислама по сравнению с последующими ко всем вопросам, не только к музыке,- запретов было гораздо меньше. Что же изменилось, что случилось потом? Настало другое время, изменилась ситуация в мире: исламское общество стало доступным и открытым для других народов и цивилизаций, стало заметно ощущаться влияние иных философий и чуждого исламу менталитета. И ученые, опасаясь за религию, и стремясь защитить ее, применили принцип “садду зара’и’а» - ??? ??????? - «устранить причину», а также принцип «аль ахват»-??????., обычно применяемые в отношении тяжких грехов, “аль кабаир”. 2). Допущение слабых хадисов в далилях (доказательствах) Некоторые “поздние” ученые, зная о существовании огромного количства слабых хадисов на одну тему, “попали под их влияние”, и стали брать эти слабые хадисы в доказателства. Они были столь увлечены самой темой, что даже не проверяли эти хадисы, принимая решение не разумом, а душой, исходя из желания максимально обезопасить ситуацию Эти ученые исходили из того, что большое количество слабых хадисов “поддерживает” и “усиливает” друг друга, или- “нет дыма без огня”. 3) Давление реальности Реальная ситуация в обществе становилась все более развратна, появились песни с музыкальным сопровождением, по содержанию и форме исполнения представлявшие собой разврат в чистом виде . И эта тенденция прогрессировала. Так, ибн Теймия, наложил запрет на музыку суффиев, которые стали подменять ею поклонение. Некоторые суфийские братства стали устраивать собрания в мечетях, с музыкой и танцами, где было и вино, считая, что все это способствует поднятию духовности. Тогда ученик ибн Теймии, ибн Кайим аль Джаузия собрал и привел в работе “Игасу аль Лафан”(“Спасение жаждущего”) множество слабых хадисов, чтобы запретить музыку.. Однако тот же ибн Теймия в “Аль Фатауи”говорит: “Можно петь, чтобы развлекаться, для отдыха и расслабления”. Конец правления каждой династии (Омейядов, Аббасидов) сопровождался обстановкой необычайного упадка нравственности- во дворцах стало обычным появление певиц, танцовщиц, музыки, и такие обычаи стал копировать простой народ. И тогда, чтобы препятствовать распространению разврата, ученые применили принцип “аль ахват”, их запрет стал естественной реакцией на ситуацию. Схожую ситуацию можно наблюдать и сейчас: повсеместное распространение шоу-бизнеса, эстрады, разврата и падения нравственности. Аль Газали не придерживался какого-либо мазхаба, в своей книге “Ихья Улюма-д-Дин” он сделал несколько ограничений: “то, что делает музыку запретной”- он исключает струнные и духовые инструменты и оставляет ударные. Почему? Он указывает: “Это- их инструменты (то есть развратных людей)! Надо отличаться от них!” Однако это является его фетвой, это его личное мнение, как ученого, и доказательств он не приводит.