То есть, этот хадис указывает на запрет обстановки, и в любом сборнике, где этот хадис передается не через Хишама ибну Аммара, этот хадис приводится для запрета вина, а не музыки (см. Ибну Хиббан ) У имама аль Бухари в «Тарих» также приводится эта версия на запрет вина, это второй смысл хадиса. Ибну Араби <4>: «Этот хадис- запрет на место и обстановку; даже если он достоверный, «ма’азиф»это - «исму-ль – макан»- название места, где происходит действие». Вывод: смысл хадиса понимается учеными не однозначно, следовательно, это не «сарих», и не может приводиться в доказательство запрета. Доказательство 5. Сказали, что есть хадис: «Поистине, песнопение возрождает лицемерие в сердце». Однако это не хадис, а высказывание Абдаллаха ибн Масуда, ( что, впрочем, тоже ставится под сомнение, то есть не известно достоверно, что это именно его высказывание), но даже если это и его высказывание, то он - не «ма’асум» - (?????) не является тем, кто огражден от греха, как посланник Аллаха (СААС). Однако аль Газали принял эти слова и сказал: «Это относится к тому, кто исполняет, и у него намерение покрасоваться». Доказательство 6. Передал На’фи от ибну Омара, что он однажды услышал звук флейты одного из пастухов, и заткнул уши пальцами, и изменил направление лошади, и отъехал так далеко, пока звука стало не слышно, и тогда поехал дальше и сказал: «Поистине, я видел, что так же сделал пророк (СААС), когда услышал флейту одного из пастухов» - приводится у Абу Дауда, ибн Маджа и у имама Ахмада. Абу Дауд об этом хадисе: «Мункар.(Странный). Даже если допустить, что он- достоверный, то он- против запрещающих, а не в их пользу, так как если бы был харам, пророк (СААС) не оставил бы ибну Омара (который в то время был юношей- слугой у пророка) слушать, это не способ воспитания ребенка. Если бы это был харам, то пророк остановил бы этого пастуха, они же просто отошли. Это- - уход от мирского, от развлечений, от некоторых дозволенных вещей из дуньи,(зухд) что практиковал пророк(СААС). Доказательство 7. Хадис марфу’а к Али, сборник ат-Тирмизи: «Если моя умма делает 15 вещей, получит наказание, среди них- приобретение рабынь, которые поют, и музыкальных инструментов («ма’азиф»)». Однако этот хадис является «муттафакун а`ля-да`фихи»- «согласованно на его слабость». Заключение: Все высказывания, приводимые в качестве далиля (доказательства) на запрет музыки, имеют одно из двух качеств: Достоверный, но смысл не прямой (сахих, но не сарих, см. выше) либо наоборот- Прямой смысл, но не достоверный ( сарих, но не сахих) Следовательно, все приводимые хадисы не могут приниматься в качестве доказательства на тахрим (запрет), и ко всем этим хадисам была критика со стороны захиритов, а также маликитов, ханбалитов и шафиитов. Аль Хафиз ибн аль-Араби<4> в своей книге «Аль-ахкям», а также богословы Ибн ан-Нахви, имам аль-Газали<2> и Ибн Хазм<3> считают, что « все хадисы, упоминающие запретность песен или недостоверны, или выдуманы». Ибну Тахир, в его разделе «О музыке»: «Ни одна буква не достоверная».