Благодаря усилиям А. В. Сагадеева русскоязычному читателю стало доступно автобиографическое сочинение аль-Газали « Мункиз мин ад-далал »(Избавляющий от заблуждения. Анализу влияния идей аль-Газали накультуру и реформаторство в мусульманском мире уделил внимание И. П.Петрушевский в книге «Ислам в Иране в VII-XV вв.» (Петрушевский И. П.Ислам в Иране в VII-XV вв. Ленинград, 1966). Последнее крупноеисследование творчества аль-Газали проведено российским философом М. М.аль-Джанаби и изложено в его четырехтомном труде, каждый из которыхпосвящен, соответственно, философии, богословию, суфизму и этике. В нашей стране на сегодня наметилась тенденция возрастания интересак творчеству аль-Газали. Это проявляется главным образом в появлениипереводов его сочинений: Ал-Газали. Кимийа-йи са‘адат. – Абу ХамидМухаммад ал-Газали ат-Туси. Кимийа-йи са‘адат. Ч. 1: ‘Унваны 1-4. Рукн1. Пер. с перс., введ., коммент. и указ. А. А. Хисматулина. СПб., 2002.(Перевод А. Хисматулина снабжен научным предисловием и комментариями).

Ал-Газали. ‘Илм-ладуни. Пер. с перс. А. А. Хисматулина / В книге:А. А. Хисматулин. Суфизм. СПб, 2003. Ал-Газали, имам Абу Хамид Мухаммадибн Мухаммад. Бидая- ятуль Гьидаят (Начало наставления на истинныйпуть) /Пер. с араб. Шамиля ибн Омара. Махачкала, 2000. Западноевропейские и американские востоковеды внесли существенныйвклад в изучение наследия аль-Газали. Среди них следует выделить такихизвестных корифеев ориенталистики как Д. Б. Макдональд, Карра де Во, М.Асин Паласиос, Л. Массиньон, В. М. Ватт (Уотт) и Дж. Хаурани. Нужноупомянуть и арабских ученых – Ф. Жабре и ‘Абд ар-Рахмана Бадави. Творчество аль-Газали нашло свое полное выражение в его четырехтомном сочинении «Возрождение религиозных наук» ( Ихйа’ ‘улум ад-дин ),первый том которого находится в ваших руках. Эта книга является плодомсистематизации аль-Газали новых идей, с которыми он выступил противзасилья косной догматической мысли в области религиозных наук. Этакнига демонстрирует его энциклопедическую эрудицию, является предметнымсвидетельством его способности выйти за рамки слепой веры и бороться сдогматическим авторитаризмом ради «оживления» суннитского ислама. Своюзадачу он видел в обобщении всех идейных направлений Халифата.

В результате его трактат « Ихйа’ » стал универсальнойальтернативой всему омертвелому. «Он создает систему, в которой суфизмрассматривается как духовно-практический костяк абсолютной этики, а калам (богословие) низводится до уровня политизированной теологии для толпы». Системное изложение аль-Газали своих взглядов на проблемы веры,основы вероучения, соотношения свободы мысли и авторитета демонстрируетего принципиальное неприятие догматизма и слепой веры и решимостьзащищать устои ислама, который оказался под угрозой со стороны «дурных ученых» – погрязших в мелочных изысканиях правоведов ( факих ов) и упражняющихся в бесплодных спорах богословов ( мутакаллим ов). Сочинение « Ихйа’ » является не просто изложениемумозрительного исследования аль-Газали вопросов веры и морали.Напротив, в этом сочинении он в наиболее систематизированной формеизлагает свою нравственную максиму – единство знания и действия. Ведьнаиболее существенным элементом человеческой активности аль-Газалисчитает моральную устремленность, а традиционная идея обновленияисламской религии в каждое столетие приобрело у него видинтеллектуально-морального обновления, единства борьбы с догматизмом и«очищения сердца».