|
|
Главная » 2011 » Январь » 27 » Сыфаты являются «заати» и «субути»
14:23 Сыфаты являются «заати» и «субути» |
| Сыфаты являются «заати» и «субути»
Предков надо почитать!
Имам аш-Шафии сказал: “У Аллаха есть определенные имена и качества, и никому не дозволено отрицать их. Тот же, кто станет отрицать их после того, как до него был доведен довод, впал в куфр. Но до этого, он заслуживает оправдание по незнанию, так как знание этих имен не достигается ни умом, ни наблюдением, ни размышлением”. См. “Фатхуль-Бари” 13/407.
Если жена не в исламе, или до сих пор не соблюдающая то родители вправе требовать развода.Я знаю множество примеров когда жены только для видимости принимают религию, и даже сами организовывают маджлисы, по истине женщины очень хитрые создания.Но позже включается иная политика, достаточно вспомнить Коранических Адама и Хаву с их историей первородного греха. Дело в том что родители не подвержены страстям в момент принятия решения, их ум холоден в отличии от их чад, и ситуация для них всегда виднее.Если она до сих пор не мусульманка то однозначно Родители поступают верно, и поэтому тот хадис который привел Марат актуален ведь отец опасался за религию сына.
что-то пока что не работает))) но всё равно рахмат)
По своей сути ваисизм и ваххабизм являются проявлением сопротивления средневековых мусульманских обществ процессу модернизации. Однако татарское общество и Российское государство находились на более высокой стадии развития экономической и правовой культуры, чем кочевые племена Аравийского полуострова и Оттоманская империя. Поэтому ваисовское движение не получило широкого распространения, было отвергнуто абсолютным большинством татарского общества и не сумело перейти в стадию вооруженной борьбы против Российского государства (в отличие от ваххабитов). Пример ваисовцев ясно показал татарской элите, что восстановление старины является бесперспективным и приведет только к сектантству и экстремизму. Не случайно новый разгром ваисовцев в 1884 г. практически совпал по времени с началом издания «Тарджемана» в 1883 г. Поэтому можно согласиться с точкой зрения А. Беннигсена о ваисовской и джадидской альтернативах развития татарского общества, но следует отметить, что по сравнению с джадидизмом ваисовское движение носило более локальный характер и имело незначительную социальную базу. Джадидизм и ваисовцы представляли собой движение не духовенства и улемы, а прежде всего различных слоев национальной буржуазии, преимущественно крупной и средней у джадидов и преимущественно мелкой – у ваисовцев (заметное исключение составлял лишь Ахмеджан Сайдашев).Сохранение и совершенствование традиционного мусульманского образования не решало проблемы приспособления к реалиям пореформенной России. Сам факт возникновения таких сект, как ваисовцы, и новая волна роста ишанизма говорили о неадекватности национальных институтов образования для воспроизводства элиты соответственно потребностям времени. Развитие образования в пореформенной России, проявившееся в росте числа учебных заведений и количества учащихся, создании учебных заведений европейского типа, и прежде всего формировании сети российских светских школ, являлось мощным стимулом для развития образования у татар. Сам кризис татарской экономики в середине XIX века в большой степени был вызван отсутствием у татар специалистов с экономическим, техническим, коммерческим, юридическим образованием. Тем самым татары одновременно не занимали ниши, открывавшиеся для новой экономической и профессиональной элиты, и утрачивали свои монопольные позиции посредников между российской экономикой и экономикой Казахстана и Туркестана.По аналогии с ваисовцами сторонниками тотального контроля над населением, противниками джадидизма и лично Зайнуллы Расули был род (клан) ишанов Курбангалиевых, максимум влияния которых начинается в 1880-е гг. Они распространяли свое влияние на полукочевое население Челябинского уезда Оренбургской губернии. В отличие от ваисовцев Курбангалиевы активно занимались торговлей и земледелием, имели связи даже с иностранными фирмами[26]. Тем самым по своей сути антимодернистский ишанизм использовал достижения современной цивилизации, но стремился сохранить механизм средневекового контроля над населением, не допуская изучения русского языка и светских дисциплин. В этом отношении антимодернистский ишанизм и кадимизм в лице Курбангалиевых составляли единое целое и противостояли не только джадидам, но и отдельным модернизаторским действиям муфтия М. Султанова.В прошлом веке суфизм у татар как социальный институт наиболее явно проявился в деятельности мударриса казанского медресе «Мухаммадия» Галимджана Баруди, на I Всероссийском мусульманском съезде в мае 1917 г. избранного муфтием. Казыями Духовного собрания стали его мюриды: имам Ярмарочной мечети, ахун Нижнего Новгорода Габдулла Сулеймани и имам 11-й мечети Казани Кашшафетдин Тарджемани. Однако в 1921 г. Баруди скончался, и в 1920-е гг. советский режим разворачивает борьбу с любыми неконтролируемыми социальными сетями, важнейшей из которых является суфизм.
Клянусь Аллахом для меня лучше вобще не писать сюда чем смотрить со всеми подтят, но все же я попросил кое какие доказательства вашим словам, но эфекта нет... и кстати нас каждый Рамадан отправляют на практику в деревня, и одного брата отправил и там оказались суфии, и если бы я начал тут говорить о них, о их хадисах, и их шейхах то тогда получилась бы очень плохое дело, и я бы не смог дать отчет Аллаху за этот поступок, а вы Машаа Алла на право и на лево раскидываете что такой ученый кафир, этот заблудший, вахабиты заблудшие, этот вобще нечего не знает и тому подобное... так что если вы удалите это и меня забаните мне без разнице, главне что бы вы прочитали это |
|
Просмотров: 42 |
Добавил: olevav
| Рейтинг: 0.0/0 |
|
Статистика
Онлайн всего: 1 Гостей: 1 Пользователей: 0
|
