В ходе выполнения своей задачи аль-Газали предстает перед читателемкак суннитский теолог-ашарит, суфий, философ и шафиитский правовед ( факих ). Как правовед-шафиит ( факих )он отстаивает законность как необходимую основу государственногоединства и разрабатывает практические аспекты соединения права иморали. В области вероучения и познания он демонстрирует недюжинноезнание философии и теологии ( калам а), предлагая оригинальныеподходы и решения проблем метафизики, теории познания и этики икритикуя косность и догматизм в мышлении. Он подвергает тотальнойпереоценке правоведение ( фикх ) в стремлении подкрепить строгость его установлений духом суфийской этики ( адаб а). Аль-Газали не считает проблемы, которыми занимаются «ученые мужи»религии, надуманными и не имеющими отношения к действительности. Онпризывает перевести рассмотрение этих проблем в практическую плоскость,применительно к ндивидуальному бытию каждого верующего. Религиозноезнание будет полным, как он считает, если оно будет включать в себяособый метод познания, позволяющий постичь тайный, сокровенный смыслбожественных слов, изложенных в Коране. И этот метод Богопознания неявляется спекулятивным (умозрительным) способом познания, а являетсяединством познания и нравственного действия, это есть «действенноезнание пути к потустороннему миру».

«Целью жизни человека объявляется “спасение”, а смысл егосуществования заключается, по утверждению Газали, в постижении“Истины”, то есть, в мистическом (интуитивном. – И. Н.) приближении кБогу, познании божественной сущности, приобретении достоверногознания”. Для достижения этой высшей цели человек должен пройти трудныйпуть самосовершенствования и накопления положительных качеств. На этомпути Газали отмечает в порядке нарастания совершенства “стоянки”, илистадии, – макамат . Трактат Газали содержит основные идеи суфийской системы: идею мистической (интуитивной – И. Н.) близости к Богу, идею тарика –пути к этой близости, на котором отмечены “стоянки”, символизирующиеопределенные качества; идею суфийских идеалов терпения <…> любвии т. п. Газали доказывает, что этот путь, суфийская теория и практика, какон их излагает, не противоречит ортодоксальному суннизму, а, наоборот,полностью соответствует духу и основам мусульманской религии. Всуфийском обновлении суннизма заключается одна из главных целей ученияГазали, которую отмечают многие исследователи его творчества».

Суфизм – «целостная система религиозно-философских концепций иособых форм религиозной практики, приспособленных, с одной стороны, кдуховным потребностям конкретного человека, стремящегося кнепосредственному общению с Богом, а с другой – к общепринятым нормамисламской этики и морали». В лице Абу Хамида аль-Газали мы имеем дело ссуфием-энциклопедистом, жившим в начале той эпохи, V-VI вв. по хиджре(XI-XII вв. по хр. л.), которую исследователи называют эпохойтрансформации мусульманского мира в целом, эпохи, породившей многиехарактерные признаки того, что стали называть мусульманскойцивилизацией (см.: В. В. Наумкин, М. Б. Пиотровский). Суфии выдвинули идеи и концепции о пути к Богу и способах интуитивного анализа личного общения с Всевышним. Книга « Ихйа’ » стоит в ряду классических суфийских трудов, таких, как « Китаб аль-лума‘ » Абу Насра ас-Сарраджа ат-Туси (ум. в 378/988 г.), « Китаб ат-та‘а-арруф » Абу Бакра аль-Калабади (ум. в 385/995 г.), « Кут аль-кулуб » Абу Талиба аль-Макки (ум. в 378/996 г.), « Табакат ас-суфийа » Абу ‘Абд ар-Рахмана ас-Сулами (ум. В 412/1038 г.), « Ар-Рисала фи ‘ илм ат-тасаввуф » Абу аль-Касима аль-Кушайри (ум. в 463/1071 г.) и некоторых других.