Стремление аль-Газали примирить противоположные идейные тенденции вобществе, где доминировала религия, объясняется его желанием снятьостроту социальных и идейных противоречий, разрушительным образомдействующих на основы Халифата. Теолог аль-Газали, назначенный в своевремя на руководящую должность в медресе «Низамийа» в Багдаде, не могне понимать, что его усилия, как на поприще преподавания, так и напоприще составления сочинений, должны быть направлены на защитуцентрализованного государства, одного из видов воплощения на землебожественной воли. Но уважение к законности должно быть уравновешено уважением квнутреннему миру человека, работой по «очищению» сердца и радидостижения состояния присутствия при Боге, искренности в намерениях,чистосердечия в делах. Идея «высшего состояния» ( хал ),которое реализуется через безусловное исполнение действия, диктуемогознанием, полученным от Бога (опосредствованным или непосредственнымпутем), служит эталоном в системе поведенческих предписаний аль-Газали.

«Главная роль высших, санкционированных Богом эталонов поведениязаключается в их целеполагающей роли в этической системе философа. Так,смысл проповеди полного квиетического отречения от мира состоит нестолько в стремлении добиться этого качества от каждого членамусульманского общества, сколько в том, что с помощью включения этого,видимо, достаточно популярного качества в шкалу высших ценностей новойсистемы осуществляется воздействие на социальное поведение людей,которым предписаны определенные нормы действия. К этому сводится вконечном счете социальная роль системы « Ихйа’ ». Суфийский теолого-философский синтез, предпринятый аль-Газали ради создания религиозно-этической системы в сочинении « Ихйа’ »,– служит задаче снятия отчуждения, возникшего между массами верующих идуховных лиц, и, в конечном счете, задаче расширения социальной базыислама. Аль-Газали отказывает суфизму в элитарности, разъясняя, чтопуть к Богу открыт для каждого, и что успех на нем зависит от двухусловий: личных усилий и милости свыше. Суфизм аль-Газали – умеренный,онотеистический. По мнению аль-Газали, суфизм немыслим безприверженности нормам Закона (шариата).

Но он исходил из необходимости придания этического характераположениям шариата, то есть, он стоял на позиции за трехступенчатыйпуть к Богу: шари‘а (установления Закона, шариата) – тарика (путь к Богу) – хакика (сокровеннаяИстина). Аль-Газали осознавал невозможность подъема в мир моральногоабсолюта без опоры и вне рамок конкретной регуляции поведения верующегоЗаконом (шариатом). В этом он видел секрет возможности «оживления»ислама. Идеи аль-Газали оказали на исламский мир колоссальное воздействие.Это было вызвано, в первую очередь, тем, что с V в. (XI в. по хр. л.)суфизм стал быстро заполнять духовное пространство мусульманского мира,поглощая другие направления в исламе. Это произошло потому, чтотеоретические положения суфизма отвечали духовным запросам мусульман инасущным требованиям времени. Предшественники аль-Газали, выдающиесясуфии-энциклопедисты, приложили немало усилий в деле доказательства«правоверия» суфизма.