(Избавляющий от заблуждения) он (Зейнулла аш-Шарифи) сказал, что мне еееще не понять, но я ответил, что прочту потом, когда продвину свойарабский язык; он погладил меня по спине и дал еще денег. Потом насобраниях шейх говорил, что, несмотря на свои 15 лет, я верно выбираюкниги. Когда я слышал это, меня, конечно, распирало от гордости.Положительные отзывы обо мне человека, столь уважаемого в нашей среде,очень вдохновили меня на занятия наукой» (там же, стр. 34 ). Еще водном месте своей книги Заки Валиди Тоган упоминает имя аль-Газали: «Наперевале через горы нас застиг неистовый ветер, о котором мы знали изистории этих мест.

Пришлось сойти с лошадей и укрыться за камнями. 11марта, ввоскресенье, мы добрались до развалин знаменитого города Тус, посетилимогилы имама аль-Газали и Фирдоуси. Невозможно было назвать мавзолеемразвалившиеся сооружения над их могилами. Достаточно было взглянуть наскромные надгробия, чтобы понять, как мало ценит родина этих двухвеликих людей, произведения которых я читал и о которых столько слышал»(там же, стр. 371). Можно сказать, что общеисламские ценности доходили до сознанияпростых верующих в газалиевской интерпретации, ибо великий теолог сумелнайти более доступные для широких масс верующих образы и формыинтерпретации положений исламской религии.

Большую роль в популяризации идей аль-Газали играли религиозныеавторитеты российских мусульман. На последней странице одногоэкземпляра сборника статей вышеупомянутого башкирского шейха,выдающегося мусульманского ученого Зайналлаха (Зайнуллы) аш-ШарифиРасулева (1835 – 1917) сохранилась короткая авторская надпись,содержащая совет читателю читать сочинения аль-Газали, в частности,«Аль-Мункиз мин ад-далал». Автор выражает твердую убежденность, чтосуфизм ( тасаввуф ) не противоречит Исламу. Как сообщает видныйдагестанский ученый и шейх Сайфулла-Кади (ум. 1919 г.), шейх Зайнуллааш-Шарифи обладал чрезвычайно высокой степенью знания религиозных иумозрительных наук – в хадисоведении (знанием наиблизкого извода ( иснад )хадисов к Пророку Мухаммаду (мир ему и благословение) и в остальныхнауках. Об этом Сайфулла-Кади пишет в своей книге «Мактубат».

Идейное наследие аль-Газали и в современном мире не теряет своейактуальности. Мир ислама раздирается религиозно-политическими исоциальными противоречиями. Это касается и исламской «составляющей»российского общества. В Российской Федерации, особенно в технациональных республиках, где коренное население состоит из этническихмусульман, процесс реисламизации протекает в сложных, а порой и втрагических формах. Причинами противоречий между сторонниками различныхидейных исламских течений на территории РФ служат не только амбициилидеров этих течений. «Другая особенность “российского” ислама, способствовавшая, кстати,сложению представления о “фанатизме” мусульман, – низкий уровеньрелигиозных знаний среди самих мусульман, слабое развитие исламскихинститутов, утрата исламской правовой культуры…Одна из причин такогоположения – изоляция “российских” мусульман от исламского мира в целом».